Когда мы изучаем 17 век, нас впечатляют достижения современной науки, особенно открытия Галилео Галилей, а также с его великими математическими объяснениями природы. В тот же период научного прогресса и рационалистической философии (с тех пор, как Рене Декарт начал развивать свою философию в то же время), на Пиренейском полуострове, особенно в Испании, развивался другой тип мышления и языка: Из мистические святые.
Чтобы понять, чем был испанский мистик, необходимо сначала понять концепцию мистика. Мистицизм (термин, происходящий от тайны, чье самое отдаленное значение - «драма», драматическое действие) относится к типу переживаний. непосредственно с божественным, то есть возможность общения с божественным посредством религиозных практик, таких как молитва и медитация. Мистический опыт можно найти в любой основной религии, такой как индуизм, ислам, иудаизм и христианство.
В конкретном случае христианства мистический опыт или просто мистика проявляется с самых ранних времен. Иоанна, автора Евангелия, многие христианские ученые и богословы считают великим предшественником христианского мистицизма. Христианских мистиков иногда называют провидцами, то есть они видят «славное тело Христа», и как подвержены экстазу, то есть своего рода усиленному переживанию чувств, которое приводит к очевидной потере сознание.
В 17 веке Испания стала одним из самых ярых защитников контрреформистских мер. Испанская инквизиция была одной из самых суровых в то время, и именно из Испании пришла Компания Иисуса, основанная святым Игнатием Лойола. В этом контексте выделялись два великих испанских мистических святых: Святой Иоанн Креста а также Святая Тереза Авильская.
И святой Иоанн, и святая Тереза были не только представителями мистических переживаний, но и великими писателями. Сан-Жуан - автор одного из самых выдающихся стихотворений в испанской литературе, «Noite Escura», в котором он рассказывает о переживании души, связанной со Христом. Санта-Тереза, основатель ордена кармелитов, является автором двух великих книг: «O Livro da Vida» и «As Moradas do Castelo Interior». В этой последней книге автор разрабатывает степени, которые должны быть освоены теми, кто посвятил себя самопознанию и поиску святости через изменение привычек и практику молитвы. В одном из последних циклов «обращений» Санта-Тереза пишет:
[…] Я не говорю, что это стрела, но что бы это ни было, ясно, что это не могло исходить от нашей природы. Это тоже не афера, хотя я это так называю; болит острее и не там, где мы чувствуем боли здесь, на земле, на мой взгляд, внезапно уходит, превращается в пыль все, что находит почву в нашей природе, и в течение того периода, который длится, мы не можем вспомнить себя одно и тоже. [1]
Эта «стрелка» относится к изображению стрелки. Вышеупомянутая святая использует этот образ для описания того, что она чувствует в состоянии экстаза, когда ее «подхватывает» духовная стрела, поражающая ее душу. Эти и другие изображения свидетельствуют о богатстве литературы испанских мистических святых, которые имеют основополагающее значение для понимания современной истории.
ОЦЕНКИ
[1]: Д'Авила, Санта-Тереза. Обители внутреннего замка. Сан-Паулу: É Realizações, 2014. П. 212.
Автор: Клаудио Фернандес
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
