Расовая демократия, также называемая социал-демократией или этнической демократией, была социально-политическим феноменом, возникшим в Бразилии в середине 1930-х годов.
Хотя он не использовал саму номенклатуру, концепция расовой демократии была введена Жилберто Фрейре в его работе под названием Casa-grande & Senzala, опубликованной в 1933 году.
Эта концепция была основана на вере в то, что отношения между рабами и хозяевами были сердечными, и описывала межрасовые отношения в Бразилии как нечто мирное и дружелюбное.
По сравнению с реальностью, пережитой Соединенными Штатами, где существовала сильная расовая сегрегация, которая имела место очень насильственными методами, был сделан вывод, что Бразилия не является расистской.
Некоторые ученые считали Бразилию страной, свободной от расовой дискриминации, и что бразильцы не выносили оценочных суждений на основе этнической принадлежности.
Также считалось, что существующая дискриминация в Бразилии связана с социальными классами.
Таким образом, считалось, что причина того, что чернокожие занимают второстепенную работу и что они, как правило, живут в большом неравенстве по сравнению с белыми, это было связано с тем фактом, что они принадлежали к низшим социальным классам, а не совсем с фактом быть черным.
Миф о расовой демократии в бразильском обществе
Жилберто Фрейре, Бразильский социолог и автор работы большой дом и рабские помещения (с 1933 г.), многие считали его «отцом» идеи расовой демократии в Бразилии.
Жилберто Фрейре (15 марта 1900 - 18 июля 1987) (Автор: R.uri / Creative Commons)
Однако, по его словам, тот факт, что в его работе говорится о большом смешении этнических групп в Бразилии, не означает, что на территории Бразилии вообще не существует дискриминации.
По мнению Фрейра, постоянные смешанные браки, которые имели место на территории Бразилии, будут причиной того, что он назвал мета-раса.
Мета-раса заключалась в преодолении самой концепции расы, которая стала рассматриваться как безразличный и исключительно биологический фактор.
Жилберто Фрейре также разработал теорию, названную лузотропикализм, который состоял из его собственной интерпретации того, как могла бы происходить интеграция португальцев в тропики.
Luso-Tropicalism утверждал, что португальцы интегрировались в тропики через колонизацию, основанную на смешанных браках, евангелизационной миссии и культурной взаимности.
Несмотря на то, что казалось, будто эта теория была принята и принята как реальная, португальский режим на самом деле никогда не учитывал ее и действовал только ради самого себя.
Для португальцев теория Жилберто Фрейре послужила выходом из изоляции, в которой они оказались во время войны. 50-е и 60-е годы, заставляя португальский колониализм передавать позитивную идею колонизации филантропический.
В 1976 г. Томас Скидмор опубликовал работу под названием Черное в белом.
Эта работа состояла из исследования, в котором ставились под сомнение межрасовые отношения Бразилии и анализировалась, действительно ли концепция расовой демократии верна.
Томас считал, что идея расовой демократии была создана бразильской элитой, в основном белой, чтобы замаскировать существующее расовое угнетение.
Одно из самых известных имен в отношении мифа о расовой демократии и ее последствий для бразильского общества - Флорестан Фернандес.
Флорестан Фернандес (22 июля 1920 - 10 августа 1995) (Автор: Антонио Милена)
Флорестан был бразильским политиком и социологом, который разработал серию исследований с целью анализа предполагаемой расовой демократии в Бразилии.
В конце концов социолог представил несколько контраргументов, которые поставили под сомнение достоверность концепции расовой демократии.
Среди них некоторые несоответствия, связанные со сравнением социальных позиций белых и черных, которые он приписывал пережиткам рабства.
Положение черных и мулатов не понимается как tabula rasa рабовладельческого периода и того, что произошло во время установления конкурентного социального порядка. [...] С социологической точки зрения, на этом фоне важно то, что чернокожие и мулаты населения составляют Бразильский рынок еще не достиг уровня, способствующего их быстрой интеграции в профессиональные, социальные и культурные структуры страны. капитализм.
Флорестан Фернандес считал, что миф о расовой демократии был построен на двух заблуждениях:
- Понимание того, что смешанные браки будут формой социальной интеграции и признаком расового слияния и равенства.
- Заблуждение относительно существования моделей расовой терпимости, которые преобладали бы «в сфере социального приличия с собственно расовым равенством».
Несмотря на это, Флорестан считал, что некоторые моменты благоприятствуют существованию истинной расовой демократии:
Важно, в первую очередь, включить «черных» и «мулатов» (как другие «этнические, расовые или граждан ») в программировании социально-экономического развития и в проектах, направленных на повышение эффективности национальная интеграция. Учитывая расовую концентрацию доходов, социального престижа и власти, у «цветного населения» нет жизненных сил, чтобы противостоять и решать свои моральные проблемы. Правительству предстоит предложить альтернативные варианты, которые, по сути, придут с опозданием. В этих альтернативах огромное значение должны были бы получить образование, уровень занятости и перемещение населения. Короче говоря, необходима программа по борьбе с бедностью и ее последствиями для этого населения.
серьезный Последствия расовой демократии для бразильского общества дело в том, что это породило ошибочное представление о том, что в Бразилии нет расовых предрассудков и что граждане всех этнических групп имеют одинаковые права и возможности.
Только после нескольких исследований эта идея была демистифицирована.
Знайте значение демократия.
Смешанные браки в Бразилии
Для некоторых ученых смешение браков между индейцами, черными и белыми было доказательством того, что в стране нет расистских черт и что все связаны друг с другом.
Другая линия мысли утверждает, что смешанные браки сами по себе были расистской тактикой, направленной на «очищение» этнической принадлежности населения.
Это «очищение» даже превратилось в политический проект, направленный на то, чтобы отбелить людей: 18 сентября 1945 года правительство Жетулио Варгаса отрегулировало въезд иммигрантов в Бразилию для удовлетворения «потребности в сохранении и развитии в этническом составе населения наиболее подходящих характеристик их предков. Европейский Союз".
Эта смесь представителей всех национальностей с белым цветом была предназначена на протяжении многих лет и поколений, чтобы «осветлить» цвет кожи следующих поколений.
Этот политический проект сам по себе показал, что вера в существование расовой демократии в Бразилия была утопической идеей, и этот расизм был даже замечен мерами. государственные органы.
Увидеть значение расизм.
THE Искупление Кэма, работа 1852 года, изображающая постепенное «побеление» поколений.
Увидеть значение раса и этническая принадлежность это из смешанные браки.
расизм в Бразилии
Расизм в Бразилии относится к социально-политико-экономической структуре, которая способствует неравенству, основанному на идеалах расовой иерархии.
Это система угнетения, которая лишает возможности некоторых социальных групп (в основном чернокожих и индийцев) на основе цвета кожи и / или этнической принадлежности (ранее называвшейся расой).
Расизм появился в Бразилии вместе с определением колониального общества.
Рабство черных африканцев началось на территории Бразилии в начале 16 века. Порабощенных чернокожих вообще считали недочеловеками и заставляли жить в условиях социальной, политической и экономической деградации.
На другой стороне сцены рабства на руководящих ролях были белые европейцы, которые координировали и указывали действия, которые должны были выполняться рабами.
В этот период преобладала идея о том, что белые должны быть выше, отдавать приказы, принимать решения и т. Д. и что черные низшие и ограничиваются повиновением.
Расизм становится преступлением в Бразилии
В 1988 году был принят закон 7716, определяющий преступления расизма.
Изобразительное искусство. 5, вкл. XLII этого закона Конституции Федеративной Республики Бразилия 1988 года провозглашает, что «практика расизма представляет собой неотъемлемое преступление, подлежащее наказанию в виде тюремного заключения».
Таким образом было установлено, что расизм является преступлением, за которое нет возможности внести залог.
После принятия закона 7716 были приняты другие меры для обеспечения того, чтобы люди разных национальностей могли иметь доступ к одним и тем же правам без дискриминации: o Статут о расовом равенстве (создан в 2010 г.) и Система квотрасовый (создан в середине 2000 г.).
Статут о расовом равенстве
Статут о расовом равенстве - это закон, принятый в 2010 году тогдашним президентом Бразилии (Луис Инасио Лула да Силва), который призван эффективно гарантировать чернокожие, равные возможности, защита индивидуальных, коллективных и распространенных этнических прав и борьба с дискриминацией и другими формами нетерпимости этнический.
Этот статут определяет обязанности и позицию государства в отношении защиты интересов афро-бразильских граждан.
Система расовых квот
Система расовых квот заключается в резервировании мест в государственных или частных учреждениях для групп определенных этнических групп, в основном чернокожих и индейцев.
Одна из целей системы расовых квот - сокращение социально-экономического и образовательного неравенства в обществе.
Вполне вероятно, что это неравенство имеет исторические корни, поскольку во времена рабства у чернокожих и индийцев было меньше возможностей.
Университет Бразилиа (UnB) был первым бразильским университетом, внедрившим систему расовых квот для чернокожих в 2004 году.
За прошедшие годы практически все университеты предоставили часть своих вакансий системе квот, которая, как правило, охватывает не только расовые квоты как квоты для учащихся, посещавших среднюю школу в государственном учреждении, учащихся с низким доходом и учащихся с ограниченными возможностями.
После введения системы квот общее количество чернокожих и коричневых, окончивших учебу, увеличилось с 2,2% в 2000 году до 9,3% в 2017 году.
По словам Инеп (Национальный институт образовательных исследований и исследований Анисио Тейшейры), число количество чернокожих студентов, обучающихся на курсах бакалавриата, увеличилось с 11% в 2011 году до 30% в 2016.
Хотя вероятность получения ученой степени увеличилась почти в четыре раза для чернокожего населения, по словам по данным IBGE (Бразильского института географии и статистики), процент чернокожих выпускников еще не сопоставим с показателем белые.
Таким образом, очевидно, что до достижения главной цели - сокращения неравенства - еще далеко.
Тем не менее, часть населения против квот.
Некоторые люди считают, что квоты в конечном итоге усиливают предрассудки, подразумевая, что те, кто их использует, не в состоянии достичь определенных достижений самостоятельно.
Создание законов 10,639/03 и 11,64508
Закон 10.639/03 вступил в силу 9 января 2003 г., и его создание постановило, что обучение афро-бразильской истории и культуре обязательно во всех школах, независимо от того, является ли образование государственным или частным.
Включение этих исследований было осуществлено от начальной школы до средней школы по предметам, которые уже были частью национальной учебной программы, в основном в области художественного образования, литературы и истории Бразильцы.
Закон также объявил 20 ноября Национальным днем черного сознания - днем, посвященным борьбе с расовыми предрассудками в Бразилии.
Эта дата была выбрана как способ воздать должное Зумби душ Пальмарес, лидеру киломбола, который умер в тот день. Зумби был одним из пионеров сопротивления рабству.
10 марта 2008 г. закон №11645 расширил действие закона №10639 и включил в качестве обязательного обучение истории и культуре коренных народов.
Создание этих законов было важной и необходимой мерой для построения более расово сознательного и демократического бразильского общества.
Смотрите также:
- Расовые предрассудки
- Равенство
- День черной совести
- Дискриминация