Современность родилась в результате столкновения между Европой и ее «другим» и контроля над ней, победы над ней, ее нарушения, «чтобы что ", когда можно одеться с первооткрывателем, завоевателем, колонизатором и, главным образом, цивилизатор.
Столкнувшись с различиями между туземцами и европейцами, первое отношение - это отношение отвержения или восхищения, когда туземцы сомневаются в том, принадлежит ли им душа или нет. Церковь настаивала на обладании душами туземцев, рекомендуя их христианизировать. Этот поступок служил моральной поддержкой рабству и прикрытием для другого.
Миссионер в религиозном смысле этого слова - это человек, которому поручено проповедовать Веру. Это работа, предназначенная для обращения язычников. «Миссия» - это действие евангелизации туземцев.
Это духовное достижение - очень противоречивый процесс. Каждое завоевание иррационально и жестоко, иезуиты проповедуют любовь к религии, христианству, которое неоднозначно имеет распятого основателя, невинную жертву, где основывает память общины верующих, Церкви, которая во времена Римской Империи также подвергалась преследованиям, и, с другой стороны, проявляет себя как современную и жестокую человеческую личность, проповедовавшую невиновным в родной.
В случае с миссиями они рассматривались не как порабощающие, а как цивилизованные. Цивилизовать означало наполнить индуистов христианской верой и ценностями иберийской культуры. Чтобы это действие было непрерывным, индейцы были сокращены миссионерами, то есть ограничены определенным пространством, называемым редукцией, деревней или пуэбло.
В этой работе делается попытка обратиться к мифу о современности и ее происхождении, где он развивает иррациональный миф об оправдании насилия, которое необходимо отрицать и преодолевать.
Коренные народы, которые ранее были завоеваны силой оружия иезуитскими миссиями, попадают во власть воображения, где они видят свои собственные права, свои собственные, лишенные права. цивилизация, ее культура, ее боги, во имя единого Бога, который не является вашим, иностранцем, и современного разума, который дал завоевателям необходимую легитимность для завоевания.
Иезуиты позаботились о духовном и мирском, используя обычаи господствующих в этом действии. Редукции гуарани процветали в период барокко, который принес новое видение вселенной в движение благодаря работам Коперника и Галилея.
Авторы постмодерна критиковали современную причину, потому что это причина террора, эта точка зрения критикует эту причину за сокрытие иррационального мифа. Преодоление современности - вот что задумано.
Характерной чертой современности является создание мифа о своей доброте, ее цивилизация, оправдание ее насилия, провозглашение себя невиновным путем аннулирования другого. Это воображаемое не закреплено в конкретной реальности, это объекты предлога, в которых победители осуществляют свои проекции, без учета социального контекста побежденных.
Современная точка зрения придерживается этноцентрической точки зрения, которая рассматривает факт только через отсылку к поведения, сводя различное отношение к поведению к аномалиям, ошибкам, установкам девианты. Эта точка зрения подчеркивает тот факт, что один не рассматривает другого в себе, но видит себя в нем.
Задача, выполняемая в этой работе, - разработать теорию или философию диалога, которая является частью философии освобождения угнетенных, исключенных и других. Философия освобождения исходит из позиции угнетенных, исключенных (из убитой и эксплуатируемой культуры), из конкретного факта Истории. Он пытается показать эту возможность диалога, исходя из утверждения инаковости и, в то же время, негативности, из его эмпирической невозможности. конкретным, по крайней мере, в качестве отправной точки для того, чтобы доминируемые могли эффективно вмешиваться не в спор или в беседу, а в диалог должным образом рациональный.
Якобы невинная жертва и жертвенное насилие начали свой долгий разрушительный путь. Союзы и договоры никогда не выполняются, требования предать свою религию и культуру под страхом смерти или изгнания, оккупации земель и всевозможных сокрытий со стороны туземцев.
Поскольку они разные, нужно ли рассматривать их вне человечества? Считаете ли вы их христианскими виртуальностями? Или нам следует подвергнуть сомнению наш взгляд на человечество? Признать, что культура имеет множественное число? Какой должна быть рациональная или этическая позиция по этому поводу?
Какой была бы встреча двух миров, этих двух культур? Столкновение этих миров развивает миф о Новом Мире как культуре гармонии между двумя сторонами. То, что произошло по делу, было не встречей, а потрясением, которое разрушило культуру коренных народов. Концепция встречи - это прикрытие, потому что оно скрывает господство европейского «я», его «мира», над миром «другого», в данном случае катехизатора-иезуита над коренным гуарани.
Никакое собрание не может быть проведено из-за полного презрения к культуре и верованиям гуаранитики. Что на самом деле имеет место, так это асимметричные отношения, когда мир другого исключается из всей возможной рациональности и религиозной значимости.
Очевидно, что в результате столкновения между культурой, переданной иезуитами, - иберийской культурой, - и местной культурой, в данном случае - гуарани, возникает синкретическая религия. Синкретизм возникает из-за того, что иезуиты используют элементы культуры гуарани, такие как язык, использование химаррао, чтобы избежать пьянства. Кроме того, племена гуарани не были рассредоточены, а сгруппированы в блоки жилищ со своими вождями, и их форма соответствовала жилищу местного клана.
При этом господстве можно увидеть, что родилась новая синкретическая гибридная культура, субъект которой это далеко не результат процесса культурного синтеза, а скорее результат его господства и аккультурация.
Текст написан историком Патрисией Барбоса да Силва, студенткой курса лицензирования Фонда Федерального университета Рио-Гранде - FURG.
Библиографические ссылки:
ЦВЕТЫ, Моакир. История Риу-Гранди-ду-Сул. Порту-Алегри, Nova Dimensão, 1996, 5-е издание.
ЛАПЛАНТИН, Франсуа. Изучите антропологию. Editora Brasiliense, 1994, 8-е издание.
ДУЭЛЬ, Энрике. Философия освобождения. Сан-Паулу, loyolo-unimp, s / d.
Бразилия Региональный - история Бразилии - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm