Как хорошо известно, вопрос о жизни после смерти был одной из тем, сильно волновавших большинство христиан в средневековье. Трудности, страдания, грехи и жертвы, принесенные в жизни, могут определять адские муки или радость небесной жизни. Именно этими двумя путями человек видел себя без всякой гарантии своей сверхъестественной судьбы.
Но, в конце концов, можно ли определить, какие люди попадут в рай или в ад, учитывая, что все люди склонны совершать ошибки в жизни?
Как можно было бы количественно определить, например, было ли у человека достаточно греха, чтобы быть осужденным на ад? Был ли гарантирован вход на небеса только святым или тем, кто вел целомудренную жизнь? Казалось, сомнениям не было конца.
В четвертом веке д. К., Святой Августин смотрел на эти вопросы, пытаясь представить себе или спроектировать золотую середину между проклятием и вечным спасением. По его мнению, люди, более склонные к греху, должны быть осуждены на ад. Однако, если бы молитвы живых за него имели силу, он мог бы облегчить свои страдания благодаря божественной силе. С другой стороны, те, у кого были грехи, должны пройти подготовку к более позднему восхождению на небеса.
В речи святого Августина мы видим потребность в третьей судьбе, способной переосмыслить столь сложное суждение о человеческих поступках. Спустя столетия, ровно в 1170 году, французский теолог Пьер ле Мангер использовал слово laina purgatorium для описания места между раем и адом. В качестве промежуточного звена несколько западных художников, которые представляли чистилище, исследовали элементы как сакральной, так и демонической природы.
Изучая другие культуры и религии, мы видим, что этот третий путь также проявляется в других верованиях и религиях. Отчеты шестого века до нашей эры. К., указывают на то, что индусы верили, что их мертвые могут быть доставлены в три разных места: мир света будет зарезервирован для праведников, карательные перевоплощения будет наложено на тех, кто сознательно согрешил, а посредники жили во времена бурь, которые вскоре сменились серией перерождений и улучшения.
Консолидация в христианском мире в 12 веке d. а., идея чистилища оказалась полезной в то время, когда само средневековое общество начало экстраполировать традиционные порядки вражды. Возрождение городов и развитие коммерческой деятельности открыли путь для существования все более разнородных социальных групп. Таким образом, чистилище имело функцию охвата диапазона поведения, которое не укладывалось в дуальность рая и ада.
Райнер Соуза
Магистр истории
Бразильская школьная команда
Религия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm
