THE история рабства в Бразилии и других колониях, где существовал этот институт, он не характеризовался пассивным принятием африканцев в отношении плена. История рабства в Америке была отмечена активное сопротивление рабов а также путем создания форм общения, проявляющихся в танцах, песнях, религиях или даже в реакции на плен, такой как нападения на лордов, саботаж производства, защита семей, основанных на фермах и утечки.
В последнем случае историки даже разделили их на две формы. Первым будет утечки прорыва, в котором рабы бежали с плантаций и плантаций в поисках свободы, создавая киломбо и нарушая рабство. Однако все еще оставались утечки по требованию, в котором рабы бежали с плантаций, но без цели достижения свободы. Многие из этих побегов заключались в том, чтобы раба не продавали, или даже по другой причине, чтобы его хозяин избавился от него, поскольку он не был заинтересован в том, чтобы находиться под его контролем. Третьи стремились отдохнуть от тяжелой рутинной работы.
Были также побеги, в которых рабы были заинтересованы в изменении
условия труда на плантациях, таким образом, намереваясь изменить рабочие процессы и добиться большей свободы принятия решений о способах продолжения работы.Пример можно найти в Recôncavo Baiano, в конце 18 века. Около 1789 г. Энженьо де Сантана де Ильеусрабы-креолы (родившиеся в Бразилии) парализовали работу, убили бригадира, забрали инструменты с мельницы и укрылись в лесах, окружающих этот регион. Их целью было не освобождение от рабства, а стремление к большей свободе. в рабство. По крайней мере, это то, что было предложено в документе, созданном сбежавшими рабами и отправленном их хозяину, упоминается как «Договор, предложенный Мануэлю да Силва Феррейре его рабами во время их консервации. поднятый". [1]
В этом документе рабы заявили, что они хотят не войны, а мира. Если вы согласились с ними мирно, это должно быть построено в соответствии с их требованиями.
Среди требований рабов Мануэля да Силвы Феррейры была просьба выделить пятницу и субботу в течение нескольких недель, чтобы рабы могли работать на себя, даже прося хозяина предоставить им «сеть, сеть и каноэ», в дополнение к возможности установить "рис везде, где мы хотим, и на любом болоте, не спрашивая разрешения на это, и каждый из нас может взять джачаранды или любую палку, не давая часть для этого ».
Работа, предназначенная для самих рабов, помимо обеспечения пищевых добавок, во многих случаях выполнялась. как способ собрать средства для последующей покупки манумиссии, достигнутый с коммерциализацией продукты. Также в отношении этой коммерциализации интересно отметить еще одно утверждение в том же документе, что вы должны сделать «большую лодку, чтобы, когда мы идем в Баию, мы загружаем наши грузы, чтобы мы не ловили груз". Цель заключалась в том, чтобы использовать транспортные средства капитана, чтобы они могли продавать то, что они произвели, без дополнительных затрат.
Рабы в Engenho de Santana de Ilhéus все еще боролись за изменение рабочих процессов, когда они потребовали, чтобы «в каждом котле должен был быть камин, а в все оркестры одинаковы, а в субботу должна быть исправимая пейджа [остановка] в Энженьо ». Представленные претензии продемонстрировали знание рабы выполняемой ими работы и, как следствие, представление другого способа их выполнения, указывающего на попытку создания новых ритмов работы, менее утомительно.
Что касается африканских рабов, те, кто сбежал с мельницы, стремились отличиться от них, ограничивая выполнение определенных задач, таких как «изготовление камбоа и ловля моллюсков», только рабам, рожденным в Африке. В исковом документе говорилось, что они могут «играть, играть и петь сколько угодно, без каких-либо препятствий или необходимости в лицензии». Если хозяин соглашался с требованиями и позволял им всегда владеть своими инструментами, рабы возвращались к работе.
Мануэль да Силва Феррейра сделал вид, что принимает претензии. Лорд не мог принять такое оскорбление своей человеческой собственности. Лидеры движения были арестованы, и в этот момент на мельнице закончилась драка. Несмотря на поражение, документ и борьба рабов Энженьо де Сантана де Ильеус продемонстрировали активные действия во время пленение, помимо знания рабочего процесса и заинтересованности в его изменении, предлагая конкретные способы сделать это. Современные рабы не были пассивными вещами в руках своих хозяев.
Примечание
[1] РЕЙС, Жоао Хосе, СИЛЬВА, Эдуардо. Переговоры и конфликты - сопротивление черных в рабстве Бразилии. Рио-де-Жанейро: Companhia das Letras, 1989, стр.123. Все остальные цитаты в документе взяты из этого места.
Автор Tales Pinto
Магистр истории
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm