Мы не можем с уверенностью сказать, когда Парменид родился и умер, только чтобы определить местонахождение его между концом четвертого века и началом пятого века до нашей эры. Ç. Однако мы знаем, что он был создателем Элейская школа. Мысль об элейской школе, представителями которой они также являются Мелиссо и Зенон, отмечен не ища объяснения действительности, основанного на природе.
Проблемы философов-элеатов были более абстрактными, и мы можем видеть в них первое дыхание логики и метафизики. Они защищали существование единой реальности, поэтому их также называли монисты, в отличие от автомобили. Реальность для них уникальна, неподвижна, вечна, неизменна, без начала и конца, непрерывна и неделима.
Парменид написал в стихотворной форме свои основные философские идеи. Сохранилось 160 стихов, которые считаются величайшим текстом досократиков.
Стихотворение, разделенное на три части - Proem, First Part и Second Part - о природе показывает, что есть два способа понимания реальности. Первый - истины, разума и сущности - является наиболее важным и находит отклик в работах более поздних философов. Если человек руководствуется только разумом, он поймет, что «то, что есть, есть - и не может быть иначе».
Существо для Парменида:
Парменид защищал четыре аргумента, которые являются отправной точкой для его утверждений об атрибутах Бытия. Аргументы следующие:
1) быть а также не может быть;
2) ничего (не быть) нет а также Не может быть;
3) Пдумать и быть - одно и то же;
4) The небытие нельзя мыслить или утверждать;
Давайте посмотрим, как эти четыре аргумента приводят к атрибутам Бытия:
1) Бытие тождественно самому себе: если бы Существо отличалось от себя, оно не было бы тем, что «есть». Другими словами: если бы оно не было тождественно самому себе, Бытие не было бы самим собой, что невозможно, поскольку бытие «не может быть».
2) Существо одно: Мы не можем представить себе, что существует другое Существо, потому что, если бы было «второе существо», оно отличалось бы от «первого существа» - что невозможно, поскольку, таким образом, «первое существо» не должно быть «вторым существом» и должно пониматься как не существование. Более того, абсурдно думать, что Бытия нет. Следовательно, может быть только одно Существо.
3) Бытие не может быть создано: Ничто не может быть произведено из ничего («ничего не есть и не может быть»), поэтому оно не может дать начало Бытию. Если бы оно было порождено другим Существом, как мы видели в пункте 2, это означало бы признать, что есть два существа, и одно из них было бы «небытием» другого, а это невозможно.
4) Бытие нетленно: Парменид говорит, что если оно не порождено, бытие тоже нетленно, иначе оно стало бы небытием. Если бы Существо не порождено, оно существовало всегда, тогда оно уже испытало бы все условия, которые могли бы заставить его перестать существовать. Если этого не произошло, то это потому, что Бытие «без начала и без конца», то есть по отношению ко времени, существо вечно.
5) Бытие неделимо: Если бы Существо можно было разделить, это разделение привело бы к множеству существ, что невозможно, как мы видели в пункте 2. Точно так же каждое из этих множественных существ было бы небытием другого, что также невозможно. Мы также предполагаем, исходя из разделения, существование Существа, которое разделило бы другое существо. Итак, как сказал Парменид во фрагменте B8:
[Существо] Оно даже не делимо, поскольку все однородно (...), но все полно того, что есть. *
6) Бытие неизменно. Изменение заставит Существо перестать быть тем, чем оно есть, и стать тем, чем оно еще не является. Таким образом, признать возможность изменения значило бы признать противоположное тому, что мы уже изучили: то, что не является ничем, есть, то есть мы пришли бы к согласию с существованием небытия. Если парменидская мысль не допускает даже течения времени, поскольку Существо было бы вечным, это несложно. понимать, что другие изменения должны быть исключены, так как можно думать об изменении только в отношении темпоральность. Мы замечаем изменение объекта A только потому, что в прошлом это был A, а в настоящий момент - B. Вот почему Парменид говорит, что Бытия «никогда не было и не будет, как оно есть в настоящий момент».
7) существо неподвижно: Так же, как темпоральность связана с изменением, она связана с пространством: чтобы перемещаться из одного места в другое, необходимо также перемещаться во времени. Чтобы лучше понять это, мы не можем находиться в школе и в торговом центре одновременно. Однако, чтобы бросить школу и добраться до торгового центра, должно пройти время. Поскольку для Парменида Бытие находится вне категории «времени», поскольку оно вечно, мы также не можем отнести его к категории «пространства». По этой причине Парменид говорит, что бытие «покоится в себе всегда (…) в одном и том же месте».
* Цитата из стихотворения «О природе» переведена профессором д-ром Хосе Габриэлем Триндади Сантосом. Изменено переводчиком. Первое издание, Лойола, Сан-Паулу, Бразилия, 2002. Доступно в: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Автор: Вигван Перейра
Окончил философию
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm