Отцы-апологеты
Философия встречается с христианством, когда христиане занимают позицию по отношению к ней. В XII и XIII веках противопоставление терминов «Философы" а также "Санкти»Представляет два мировоззрения, считающихся антагонистическими: языческое мировоззрение и провозглашенное христианской верой.
Так называемые отцы-апологеты были теми христианами, которые со 2-го века до н. Ç. они написали в диалоге с философией защиту своей веры, чтобы добиться ее юридического признания перед Империей.
работа Иустин, мученик, был вставлен в этот период. Двое Извинения это Диалог с Трифоном. Первое извинение, написанное около 150 г. н.э. А., был написан для императора Адриано. Второй - для императора Марка Аврелия. Именно в своем «Диалоге» он рассказывает нам о своем пути от философии с религиозной мотивацией до религии с философской перспективой: он родился во Флавии Неаполис, его родители были язычниками. Поиск истины привел его к изучению философии, и его обращение в христианство, вероятно, произошло до 132 года.
Сначала Юстин обратился к стоикам, но он отказал им, потому что они сказали ему, что знать Бога не важно. После встречи с «профессиональным философом», учителем, который брал деньги за его учение, Хустино искал Мастер Пифагора, но отошел от него, потому что не хотел тратить свое время на изучение музыки, геометрии и астрономия. Он обнаружил близость с учениками Платона, которые удовлетворили его потребность думать о материальных вещах, но также и о идеях за их пределами.
Встреча с христианством произошла через старейшину, с которой он познакомился во время ретрита. Отвечая на вопрос о Боге, Джастин попытался использовать теории Платона. Затем старик набросал опровержение, которое, несмотря на кажущуюся простоту, продемонстрировало разделение между платонизмом и христианством: душа, согласно христианству, бессмертна, потому что Бог хочет, чтобы она была.
Затем Джастин прочитал Ветхий и Новый Заветы. Он говорит нам: «Размышляя над всеми этими словами, я обнаружил, что эта философия была единственно выгодной». Мы поняли, что Юстин рассматривал христианство как философию, хотя это учение основывалось на вере в откровение.
Это откровение предшествует Христу - это тезис, который Иустин защищает в своей Первой Апологии, основанной на концепции «Божественного Слова» в Евангелии от Иоанна и в Евангелии от Иоанна. его Второе извинение, основанное на термине «основная причина» стоицизма: люди, родившиеся до Христа, участвовали в Слове до того, как он стал плотью; все люди получили его долю и, следовательно, независимо от веры, которую они исповедовали, если они жили в в соответствии с учением Христа их можно было назвать христианами, даже если Христос еще не имел родившийся. Вместо того, чтобы быть «начальным» знаком божественного откровения, Христос был бы его вершиной.
Таким образом, Жустино решил две теоретические проблемы: 1) Если Бог открыл Свою истину только через Христа, как будут судить тех, кто жил до него? 2) Как примирить философию перед Христом и, следовательно, незнание истины откровения, и христианство?
Поскольку, как защищает Юстин, люди могли действовать «по-христиански» до рождения Христа, они действовали в соответствии со Словом. Если бы они действовали в соответствии со Словом, то, что они говорили и думали, могло быть присвоено мышлением христиан. Это то, что говорит Джастин в своем втором извинении (гл. XIII): «Все сказанное верно - наше».
Если, например, мысль Гераклита считается противоположной христианской мысли, то мысль Сократа является противоположной. считается «частично христианским»: действие в соответствии с разумом (Логосом) является причастностью Слова; Сократ (а также другие философы, считавшие себя «истинными») практиковали философию, которая была зародышем христианского откровения.
О логотипы
В Филон АлександрийскийХустино использовал понятие «Логос», чтобы установить отношения между «Логосом-Сыном» и «Богом-Отцом». Посмотрим, что он говорит:
«Как принцип, прежде чем все создания, Бог создал из себя определенную разумную силу (Loghiké), которую Святой Дух теперь называет« Слава Господня ». «Мудрость», теперь «Ангел», «Бог», «Господь» и Логос (= Слово, Слово) (...) и носит все имена, потому что она исполняет волю Отца и была рождена от воли Отца * ».
Другими словами, мы понимаем здесь, что Юстин говорит, что Христос - это изреченное слово Бога и его можно называть по-разному, потому что он «носит все имена». Затем Юстин сравнивает Логос в указанном выше смысле, соответствующий глаголу, и человеческую речь, чтобы защитить возможность сосуществования Бога-Отца и Логоса-Сына:
«Итак, мы видим, что кое-что происходит между нами: произнося слово (= логотипы, глагол), мы генерируем слово (логос), но, тем не менее, нет разделения и уменьшения логоса (= слова, мысли), который находится внутри нас * ".
Хустино говорит здесь, что так же, как когда мы говорим слово, акт речи не исчерпывает нашу способность говорить в будущем и не уменьшает число существующих слов, точно так же Бог-Отец, когда произносит «Слово», то есть с рождением Христа, это никоим образом не исчерпывает и не умаляет его божественности и всемогущество. Другой пример, который предлагает нам Джастино, - это Fire:
"Итак, мы также видим, что от огня горит другой огонь, а не огонь, который зажигает существо. уменьшается: это остается тем же самым, и новый пожар, который был воспламенен, остается без уменьшения того, из которого горит * ».
Важность Джастина
Хотя он не оставил ни систематической философии, ни христианского богословия, у многих более поздних христианских мыслителей есть отголоски работ Юстина. Его работа не дает общих представлений о теориях, не обсуждает их подробно и не намеревается развивать философские концепции. Юстин, напротив, проходит через важные моменты христианской веры, которые он считает оправданными.
Его важность придается новизне толкования христианского откровения как кульминации откровения, существовавшего с момента зарождения человечества. Как и его работа, его смерть также была созвучна его вере: он был обезглавлен в 165 г. и осужден префектом Рима за то, что объявил себя христианином.
____________________________________
Цитаты Джастина взяты из «Диалога с Трифоном» с. 61-62. Взято из: Греческие апостольские отцы и апологеты, Даниэль Руис Буэно (BAC 116), стр. 409-412.
Апостольские отцы и греческие апологеты (С. II). Организация: Даниэль Руис Буэно, Библиотека христианских авторов, 1-е издание, 2002 г.
Автор: Вигван Перейра
Окончил философию
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm