Обычно говорят, что святой Августин христианизировал Платона, так же как Аквинский христианизировал Аристотеля. Подобно этому, Акино начинает с чувственного, чтобы достичь постижимого как процесса познания.
Таким образом, христианский философ выделяет пять способов охарактеризовать знание и доказать существование Бога. Посмотрим, что они собой представляют:
1. Первый неподвижный двигатель: этот первый способ предполагает существование движения во Вселенной. Однако одно существо не двигается само, поэтому оно может перемещать только другое или перемещаемое другое существо. Итак, если мы вернемся в бесконечность, мы не объясним движение, если не найдем первый двигатель, который перемещает все остальные;
2. Эффективная первая причина: второй способ касается эффекта, который влечет за собой этот неподвижный двигатель: восприятие порядка вещей в причинах и следствиях позволяет нам убедиться, что не существует следствия без причины. Таким образом, также возвращаясь в бесконечность, мы могли прийти только к действенной причине, которая инициирует движение вещей;
3. Быть необходимыми и возможными существами: третий способ сравнивает существ, которые могут быть и не быть. Возможность этих существ подразумевает, что когда-то этого существа не было, и оно снова не стало. Но из ничего ничего не возникает, и, следовательно, эти возможные существа зависят от необходимого существа для поддержания своего существования;
4. Степени совершенства: четвертый способ имеет дело со степенями совершенства, в которых сравнения проверяются на максимум (великий), который на самом деле содержит истинное существо (более или менее сказано только в отношении максимум);
5. высшее правительство: пятый способ говорит о вопросе о порядке и окончательности того, что высший разум управляет всеми вещами (поскольку в мир есть порядок!), упорядочивая их рационально организованным образом, что подчеркивает цель существования каждого быть.
Все эти пути имеют общий принцип причинности, унаследованный от Аристотеля, помимо отхода от эмпирического, то есть от конкретных реальностей и иерархически упорядоченного мира. Также стоит отметить, как Фома Аквинский понимает человека. Для него человек - существо-посредник. Он состоит из тела (материи) и души (формы), без которых ничего не значит, то есть ничто не изолированно. Таким образом, человек является посредником между существами в более элементарной форме, такими как минералы, растения и животные, и более совершенными существами, такими как ангелы и Бог. Человек обладает характеристиками тех, кто был до него, а также тех, кто действует в иерархии вселенной.
Однако познание Бога происходит по аналогии, после жизни отрицания, которая удаляет из него все элементы создания. Но одно это привело бы к агностицизму. И человек познает Бога не сразу, как в прямом созерцании с божественной сущностью, но только через аналогичное знание в что все непредсказуемые имена, явно или неявно в отрицательном смысле, применяют к Нему такой аналогичный смысл, который свидетельствует о том, что бесконечное расстояние между Создателем и созданиями, а также оправдывает наши утверждения о Боге (Бог Добрый, Бесконечно Мудрый, так далее.).
Что доктрина аналогии который включает в себя сходство, а сравнение противоположно тому из освещение; это предполагает немедленный контакт с Богом. Отказ от божественного Просветления - внутреннего опыта - по аналогии - внешнего опыта - повлек за собой свои последствия и трудности, а именно: во-первых, богоподобные создания, потому что они вызваны Им (ошибочная причина), должны содержать его эффекты. Таким образом, причина содержит в себе свои следствия; во-вторых, ничего однозначно нельзя предсказать о Боге и созданиях, которые, согласно вышеизложенной (вводящей в заблуждение причине), также являются их следствиями. Единогласие укладывается в категории и является отношением к двусмысленности, тогда как Бог не вписывается ни в одну категорию. Он просто; и, в-третьих, некоторые предикаты не сформулированы в чисто двусмысленной манере Бога, поскольку для Фома Аквинский, чистая ошибка - это термин, который по простой причинности используется для обозначения вещей. разнообразный. Тавтологическое не относится к вещам, и если бы это было так, мы бы не знали об этом; и, наконец, положительные предикаты аналогичным образом объявляются Богом и творениями. Согласно нашим предсказаниям, бытие принадлежит сначала созданиям, а затем - Богу. И не наоборот, потому что между ними нет никаких отношений. Мы обозначаем Бога из того, что мы встречаем в созданиях бесконечным образом (в отношениях происходит обратное, поскольку сказуемое предшествует природе любой субстанции).
Следовательно, св. Фома Аквинский приписывает предсказание Бога и создания только по аналогии, что свидетельствует о между ними бесконечное расстояние, с которого не переносится ни одно понятие, поскольку Бог бесконечно превосходит существо.
Жоао Франсиско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
