О антропофагическое движение является аспектом первый этап м.Бразильский модернизм(1922-1930). До тех пор Абапору, написанный Тарсилой ду Амарал, вдохновил писателя Освальда де Андраде идеализировать это движение. Так, в 1928 г. он опубликовал «Антропофагический манифест». Журнал антропофагии, начиная движение.
Антропофагическое движение, имеющее националистический и антипортугальский характер, ценит бразильскую культуру и язык. И у него есть такие работы, как Макунаима, Марио де Андраде и разврат, Мануэль Бандейра. Официально движение прекратилось в 1929 году, но оно продолжало вдохновлять многих бразильских художников.
Читайте также: Европейские авангарды — эстетические движения, повлиявшие на бразильский модернизм.
Кратко об антропофагическом движении
Антропофагическое движение является частью первой фазы бразильского модернизма.
Движение возникло в 1928 году с публикацией Журнал антропофагии.
В нем представлены такие характеристики, как национализм и восхваление бразильской культуры.
«Антропофагический манифест» заложил и представил принципы антропофагического движения.
Освальд де Андраде — главное имя антропофагического движения, закончившегося в 1929 году.
Что представляло собой антропофагическое движение?
Антропофагическое движение был направлением первой фазы бразильского модернизма.. Его основателями были художник Тарсила ду Амарал и писатели Освальд де Андраде и Рауль Бопп. Идея пришла, когда Тарсила нарисовала рамка Абапору, что вдохновило ее мужа Освальда на идеализацию движения.
В соответствии с идеалами зарождающегося модернизма антропофагическое движение направленных на то, чтобы расшевелить культурную среду и спровоцировать размышления об истинной национальной идентичности...Это был ироничный способ поощрения инноваций, не теряя при этом из виду литературные и художественные традиции страны.
Каковы особенности антропофагического движения?
Национализм
ирония
Размышления о бразильской идентичности
антиакадемизм
обновляющий характер
фольклоризм
простой язык
Юмор
Реализм
популярная поэзия персонажей
повседневные темы
Подтверждение бразильского языка
антипортугальский контент
Оценка лингвистической экономики
Уважение к разговорному языку
Развитие бразильской культуры
Противостояние иностранного и национального
Защита культурного разнообразия
Исторический контекст и происхождение антропофагического движения
Антропофагическое движение появился в 1928 году с созданием Журнал антропофагии, где в том же году был опубликован «Антропофагический манифест».. Таким образом, движение началось в конце так называемой Старой Республики и предшествовало эпохе Варгаса. Таким образом, этот период был отмечен политическими и культурными изменениями в Бразилии.
→ “Антропофагический манифест».
«Антропофагический манифест» был опубликован в 1 выпуске журнала Журнал антропофагиии положило начало антропофагическому движению. Однако манифест не ясен, так что он скорее художественный, чем функциональный. Иначе писалось фрагментарно, без логической последовательности. В нем есть исторические, социальные и даже научные отсылки.
В любом случае манифест защищает верховенство национальной культуры. Антропофаг — синоним бразильца. С этой точки зрения, наш народ «съел бы» чужую культуру, чтобы переозначить такую культуру, добавляя уникальные элементы нашей идентичности к культурным заимствованиям.
Ведь бразильская культура является результатом разнообразия и ничем не уступает европейским культурам. Но, чтобы подтвердить нашу идентичность, необходимо было предотвратить португальское культурное господство. Манифест подписан Освальдом де Андраде и заканчивается ироничной датой: «374 год проглатывания епископа Сардинья».
Далее читаем некоторые фрагменты этого исторического манифеста |1|:
Нас объединяет только Антропофагия. Социально. Экономически. Философски.
[...]
Единственный закон в мире. Замаскированное выражение всех индивидуализмов, всех коллективизмов. Из всех религий. Из всех мирных договоров.
[...]
Против всех катехиз. И против матери Гракхов.
[...]
Меня волнует только то, что не мое. Закон человека. Закон антропофага.
[...]
То, что попирало правду, было одеждой, водонепроницаемой прослойкой между внутренним миром и внешним миром. Реакция против одетого человека. Американское кино сообщит.
[...]
Против всех импортеров консервированной совести. Осязаемое существование жизни. И дологическое мышление для г. Леви-Брюль учится.
[...]
Нас никогда не катехизировали. Мы живем через право лунатизма. Мы сделали Христа рожденным в Баии. Или в Белен-ду-Пара.
[...]
Против отца Виейры. Автор нашего первого кредита, чтобы заработать комиссию. Неграмотный король сказал ему: изложи это на бумаге, но без лишних слов. Кредит был сделан. Был зарегистрирован бразильский сахар. Виейра оставил деньги в Португалии и только на словах принёс нам деньги.
[...]
Нас никогда не катехизировали. Мы делали Карнавал. Индеец в костюме сенатора Империи. Притворяясь Питтом. Или появление в операх Аленкара, полных добрых португальских чувств.
[...]
Против правды миссионерских народов, определяемой прозорливостью антропофага, виконта Каиру: — Это многократно повторенная ложь.
[...]
До того, как португальцы открыли Бразилию, Бразилия открыла для себя счастье.
[...]
Наша независимость еще не провозглашена. Типичная фраза Д. Жуан VI: — Сын мой, надень эту корону на голову, пока это не сделал какой-нибудь авантюрист! Мы выгнали династию. Необходимо изгнать дух Брагантино, рукоположения и табак Марии да Фонте.
Основные художники и произведения антропофагического движения
Абапору (1928), Тарсила ду Амарал (1886–1973).
Антропофагический манифест (1928), Освальда де Андраде (1890-1954).
Макунаима (1928), Марио де Андраде (1893-1945).
китайский апельсин (1928), Антониу де Алькантара Мачадо (1901-1935).
разврат (1930), Мануэль Бандейра (1886-1968).
Кобра Норато (1931), из Рауль Бопп (1898–1984).
Серафим Понте Гранде (1933) Освальда де Андраде.
Смотрите также: Какие художники участвовали в Неделе современного искусства?
Конец антропофагического движения
Антропофагическое движение была короткая жизнь. Он действовал в течение десяти месяцев существования Журнал антропофагии и еще пять месяцев периодических публикаций текстов из движения в Дневник Сан-Паулу. Последняя публикация была 1 августа 1929 года. Таким образом, антропофагическое движение официально закончился в 1929 г.. Однако антропофагические идеалы не умерли.
Модернизм в Бразилии
Модернизм в Бразилии начался с Неделя современного искусства 1922 г. и имеет три фазы.
А первая фаза бразильского модернизма (с 1922 по 1930 год) представляет эти характеристики:
инновации;
критический национализм;
антиакадемизм;
антиромантизм;
использование свободного стиха.
Основными авторами первого этапа являются:
Мануэль Бандейра (1886–1968);
Марио де Андраде (1893–1945);
Освальд де Андраде (1890-1954).
А второй уровень бразильского модернизма (с 1930 по 1945 год)представляет поэзию, отмеченную экзистенциальным конфликтом и социально-политическими темами. Поэты используют как свободный, так и обычный и белый стих. Наиболее известными авторами этого этапа являются:
Хорхе де Лима (1893–1953);
Сесилия Мейрелеш (1901–1964);
Мурило Мендес (1901–1975);
Карлос Драммонд де Андраде (1902–1987);
Винисиус де Мораес (1913–1980).
Прозе второго этапа присущи следующие характеристики:
регионализм;
реализм;
социальная критика;
простой язык.
Основными авторами романа 1930 года являются:
Грасилиано Рамос (1892–1953);
Хосе Линс ду Регу (1901–1957);
Эрико Вериссимо (1905–1975);
Рашель де Кейрос (1910-2003);
Хорхе Амадо (1912–2001).
Наконец,третья фаза бразильского модернизма (с 1945 по 1978 год), также известный как постмодернизм, представляет поэзию так называемого поколения 1945 года. Такая поэзия имеет следующие элементы:
формальная строгость;
социально-политическая тема.
Основными поэтами этого поколения являются:
Жоао Кабрал ди Мелу Нету (1920–1999 годы);
Феррейра Гуллар (1930-2016).
В эту фазу также вставляется конкретная поэзия. О жонкретизм отмечен экспериментальностью. В центре такой эстетики находится вербиво-визуальный аспект, то есть художественная работа со словом, звуком и образом. Три главных бразильских конкретиста - поэты:
Десио Пиньятари (1927–2012);
Арольдо де Кампос (1929-2003);
Аугусто де Кампос (1931-).
Проза третьего этапа представляет следующие характеристики:
лингвистические эксперименты;
нестандартная структура;
фрагментация;
метаязык;
поток сознания.
А его основными представителями являются:
Жоао Гимарайнш Роса (1908–1967 годы);
Кларис Лиспектор (1920–1977).
Оценки
|1| АНДРАДЕ, Освальд де. Антропофагический манифест. Журнал антропофагии, Сан-Паулу, год 1, н. 1 мая 1928 г.
кредиты изображения
[1] Сезар Кардосо / Wikimedia Commons (репродукция)
[2] Мруилдесон / Wikimedia Commons (репродукция)
Уорли Соуза
Учитель литературы
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
