Желто-зеленое движение или школа тапира так стало известно ультранационалистическое литературное течение бразильского модернизма. Его создателями были авторы Кассиано Рикардо, Менотти дель Пиккиа и Плинио Сальгадо. Возникшее в 1926 году движение достигло пика в 1929 году, когда был опубликован Манифест nhengaçu verde-amarelo.
Помимо националистического тенора, желто-зеленое движение выступало против академического искусства и европейских авангардных течений. В этом контексте он создал такие произведения, как роман Иностранец, Плинио Сальгадо; эпос Мартим Серере, Кассиано Рикардо; Это Республика Соединенных Штатов Бразилии, стихи Менотти дель Пиккиа.
Читайте также: Неделя современного искусства 1922 года — официальная достопримечательность модернизма в Бразилии.
Темы этой статьи
- 1 - Краткое изложение о зелено-желтом движении или школе тапиров
- 2 - Что представляло собой желто-зеленое движение?
- 3 - Исторический контекст желто-зеленого движения
- 4 - Зелено-желтое движение или школа тапиров?
- 5 - Характеристики желто-зеленого движения
- 6 - Кто участвовал в желто-зеленом движении?
- 7 - Основные произведения желто-зеленого движения
- 8 - Что говорилось в Манифесте зелено-желтоватости или школы тапиров?
Краткое содержание о зелено-желтом движении или школе тапира
Зелено-желтое движение является частью первой фазы бразильского модернизма.
Он возник в 1926 году и достиг своего пика в 1929 году, когда был опубликован Манифест Верде-Амарелизмо.
Движение также называют школой тапиров, животным символом этого литературного течения.
Зелено-желтые преподносят хвастливый национализм и критикуют академическое искусство.
Его основателями и главными представителями являются писатели Менотти дель Пиккиа, Кассиано Рикардо и Плинио Сальгадо.
Что представляло собой желто-зеленое движение?
Желто-зеленое движение был частью первой фазы бразильского модернизма. Итак, он официально появился 25 июля 1926 г., в газете Почта Сан-Паулу. А его создателями были писатели-модернисты Кассиано Рикардо, Плинио Сальгадо и Менотти дель Пиккиа.
Движение достигло своего пика с публикацией 17 мая 1929 г. Манифеста нхенгасу. Верде-Амарело, также известный как Манифест Верде-Амарелизмо или школы тапиров, подписанный Группа Анта. Манифест был опубликован в газете Почта Сан-Паулу.
Что литературное течение защищало хвастливый, радикальный и консервативный национализм. Идеологически он предвосхитил интегрализм, политическое движение фашистского характера. Однако, а также бразильские движения Это каннибальский, зелено-желтое движение тоже ценил местный примитивизм.
Не останавливайся сейчас... После рекламы будет больше ;)
Исторический контекст желто-зеленого движения
Движение Верде-Амарело укрепилось в 1929 году с публикацией Манифеста nhengaçu Verde-Amarelo, или Манифеста Верде-Амарелизмо или Школы тапиров. Такое модернистское движение появился накануне эпохи Варгаса, начатая в 1930 г. Этот период истории Бразилии был отмечен авторитаризмом и приближением к фашизму, появившийся в Италии в 1919 году.
Смотрите также: Вторая фаза модернизма в Бразилии — искусство в условиях диктатуры и войны
Желто-зеленое движение или школа тапиров?
Тапир был символом желто-зеленого движения.. Это потому, что животное является частью традиции тупи как тотем. По этой причине в 1927 г. зелено-желтое движение, созданное годом ранее, стало называться тапирской школой. Поэтому, зелено-желтое движение и школа тапира это одно и то же.
Следует отметить, что это литературное течение предшествовало (или предвещало) интегрализму или Бразильское интегралистское действие. Это крайне правое фашистское политическое движение возглавлял писатель Плинио Сальгадо. А основано оно было в 1932 году, то есть после создания желто-зеленого движения.
Характеристики желто-зеленого движения
Валоризация бразильского примитивизма.
Отказ от традиций с европейским характером.
хвастливый национализм.
Антиакадемизм.
Критика Европейские авангардные движения.
Анализ бразильской действительности.
Кто участвовал в желто-зеленом движении?
Основными участниками движения являются авторы:
Менотти-дель-Пикья (1892–1988);
Кассиано Рикардо (1895–1974);
Плинио Сальгадо (1895–1975).
Основные произведения желто-зеленого движения
Иностранец (1926), роман Плинио Сальгадо
Тапир и курупира (1927), манифест Плинио Сальгадо
Мартим Серере (1928), эпическая поэма Кассиано Рикардо
Республика Соединенных Штатов Бразилии (1928), стихи Менотти дель Пиккиа
Республика 3000 (1930), роман Менотти дель Пиккиа
Узнать больше: Макунаима - модернистский роман, восхваляющий бразильское культурное разнообразие.
Что говорится в Манифесте Verde-Amarelismo или школы тапиров?
Манифест nhengaçu verde-amarelo, или Manifesto do verde-amarelismo или школы тапиров, был опубликован в 1929 году. Этот документ, коренной не считается самостоятельным народом, но как разбавленную часть бразильского процесса смешения рас:
Тупи спустились, чтобы быть поглощенными. Разбавлять себя в крови новых людей. Жить субъективно и превратить доброту бразильцев и их великое чувство человечности в невероятную силу. Ваш тотем не плотояден: Тапир. Это животное, открывающее пути, и это как бы указывает на предопределение народа тупи.
Таким образом, тупи существовали бы только «субъективно» в «новых людях», то есть в бразильцах. Ведь, как сказано в манифесте: «Вся история этой расы соответствует [...] медленному исчезновению объективных форм и нарастающему проявлению национальных субъективных сил».
Так, манифест не рассматривает аккультурацию коренных народов как нечто негативное: «Иезуит думал, что он победил тупи, а тупи завоевали для себя религию иезуитов». И он рассматривает абстрактное влияние этого народа на португальцев: «[...]; и португальцы преобразились и восстали с физиономией новой нации против метрополии: потому что тупи победили в душе и крови португальцев».
Мысль о том, что тупи внесли свой вклад в возникновение расы, очевидна в манифесте. бразильца, но от принятия иностранного правления: «Тапуйя изолировалась в джунглях, чтобы жить; и был убит пищалями и вражескими стрелами. Тупи общались без страха смерти; и это было увековечено в крови нашей расы. Тапуйя мертв, тупи жив».
нет критики к процессу колонизации, а принятие «цивилизационного» процесса как чего-то положительного:
Национализм тупи не интеллектуален. Это сентиментально. И практических действий, без отклонений от исторического течения. Он может принимать формы цивилизации, но навязывает сущность чувства, лучезарную физиономию своей души. Почувствуйте Тупа, Таниандаре или Арикуту даже через католицизм. У него инстинктивный ужас перед религиозной борьбой, перед которой он искренне улыбается: зачем?
В манифесте Тупи является частью бразильской национальности, но только как еще один участник процесса формирования бразильского народа:
Нация есть результат действия исторических агентов. Индеец, черный, фехтовальщик, иезуит, погонщик, поэт, фермер, политик, голландец, португалец, индеец, француз, реки, горы, добыча полезных ископаемых, животноводство, сельское хозяйство, солнце, огромные лиги, Южный Крест, кофе, французская литература, английская и американская политика, восемь миллионов километров квадрат...
Субъективный вопрос о тупи, согласно манифесту, связан с исчезновением этого индивидуума, так что раса тупи субъективно сохранилась в бразильской культуре. Сюда, родной это просто символ, но игнорируются как независимый народ:
На этом принципе основывалось движение тапиров. Индеец был принят в качестве национального символа именно потому, что он означает отсутствие предрассудков. Среди всех рас, образовавших Бразилию, объективно исчезла только автохтонная. При населении в 34 миллиона мы не насчитываем полмиллиона дикарей. Однако только одна из рас субъективно оказывает на все остальные разрушительное действие характеризующих черт; [...]; это преобразующая раса рас, и это потому, что она не объявляет войны, потому что она не предлагает ни одной из других живительного элемента сопротивления.
Манифест также представляет идеализирующую или отрицатель, при условии не признает существование расовых и религиозных предрассудков в Бразилии:
Среди нас нет расовых предрассудков. Когда было 13 мая, высокие посты в стране уже занимали негры. И прежде, и после этого дети иностранцев любого происхождения никогда не видели препятствий своим шагам.
Мы также не знаем о религиозных предрассудках. Наш католицизм слишком терпим и настолько терпим, что его крайние защитники обвиняют Бразильскую церковь в организации, не имеющей боевой силы (ст. Джексон Фигейреду или Тристан де Атайде).
Манифест все время повторяет тот факт, что коренное есть «субъективно» в бразильском народе и подкрепляет принятие господства этого народа:
Таким образом, индеец также является постоянным термином в бразильском этническом и социальном прогрессе; но один термин еще не все. Он уже был во власти, когда среди нас развевался национальный флаг, - общий знаменатель авантюрных рас. Помещение его в качестве числителя уменьшит его. Перекрытие обрекает его на исчезновение. Потому что он все еще живет, субъективно, и всегда будет жить как элемент гармонии среди всех тех, кто прежде высадившись в Сантосе, бросил в море, как труп Заратустры, предрассудки и философию источник.
Однако школьная группа тапиров, подписавшая манифест, упорно говорит о равенстве и свободе:
Группа «вердамарело», правилом которой является полная свобода каждого быть бразильцем так, как он хочет и может; чье условие состоит в том, что каждый истолковывает свою страну и ее народ через себя, через свое собственное инстинктивное определение; — группа «вердамарело» на тиранию идеологических систематизаций отвечает своей вольностью и беспрепятственной широтой своего бразильского действия. Наш национализм есть национализм утверждения, коллективного сотрудничества, равенства народов и рас, свободы мысли, веры в предназначение Бразилии в человечестве, веры в нашу ценность построения национальный.
кредиты изображения
[1] Викисклад (адаптированный)
Источники
АБАУРРЕ, Мария Луиза М.; ПОНТАРА, Марсела. Бразильская литература: времена, читатели и чтения. 3. изд. Сан-Паулу: Editora Moderna, 2015.
КАРВАЛЬЮ, Александр Дуглас Зейдан де. Фашизм и популизм между глобальной историей и политической теорией.Общество и государство, в. 36, нет. 1 января/апр. 2021.
Круз, Наталья душ Рейс. Правительство Варгаса и фашизм: сближение и репрессии.Бюллетень настоящего времени, нет. 4, 2013.
ПИККЬЯ, Менотти дель и другие. Зелено-желтый Нхенгасу (Манифест зелено-желтоватости или школы тапира). Доступно в: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
РЕЙСС, Регина Вайнфилд. Интегрализм (бразильский фашизм 1930-х гг.).Журнал делового администрирования, в. 14, нет. 6, дек. 1974.
ЗЕМ ЭЛЬ-ДИН, Лоренна Рибейро. Душа и форма Бразилии: модернизм Сан-Паулу в желто-зеленом цвете (1920-е годы). 2017. 220 ф. Диссертация (докторская степень по истории науки и здравоохранения) – Фонд Освальдо Круза, Рио-де-Жанейро, 2017 г.
ЗЕМ ЭЛЬ-ДИН, Лоренна Рибейро. Очерк и интерпретация Бразилии в желто-зеленом модернизме (1926-1929).Исторические исследования, Рио-де-Жанейро, том. 32, нет. 67, 2019.
Уорли Соуза
Учитель литературы
Прочтите анализ книги «Макунаима». Знайте его сюжет, характеристики и персонажей. Узнайте немного о жизни его автора, Марио де Андраде.
Узнайте, кем был писатель-модернист Менотти дель Пиккиа. Познакомьтесь с основными характеристиками его произведений и, кроме того, прочитайте некоторые предложения автора.
Узнайте больше о модернизме в Бразилии, его историческом контексте, его европейских влияниях и предполагаемых разрывах. Ознакомьтесь с его этапами, основными произведениями и исполнителями.
Щелкните здесь, узнайте, что представляло собой антропофагическое движение, и узнайте, каковы его основные характеристики.
Нажмите здесь и узнайте, что такое движение пау-бразил. Узнайте, каковы его основные характеристики и выясните, кто были его участники.
Узнайте, как бразильские расовые различия отражаются в литературе и как канонические произведения изображают чернокожих персонажей. Узнайте больше о черной литературе!
Познакомьтесь с первой фазой бразильского модернизма. См. исторический контекст, в котором он был вставлен. Выясните, кем были их основные авторы и произведения.
Узнайте, о чем была Неделя современного искусства 1922 года. Узнайте, какие художники участвовали, что происходило каждый день и почему это событие было таким важным.
Нажмите здесь и посмотрите, каковы основные характеристики европейских авангардов. Узнайте, как они появились и с какой целью.
