В следующее воскресенье, 20 ноября, День черной совести.. Дата была создана в связи со смертью Живой мертвец, лидер Киломбо-дус-Палмарис. Он стал известен своим выступлением в сопротивление à рабство в Бразилии и был убит в 1695 г.
Ты общественные движения кто выступает за расовое равенство, кто формирует черное движение, сыграл фундаментальную роль в консолидации того дня.
Дебаты, вызванные действиями, проведенными в День черного сознания, касаются признание культур африканского происхождения и движения борьбы и сопротивления черного населения против расового насилия.
В ноябре образовательные пространства обычно разрабатывают различные типы действий и мероприятий для обмена актуальной информацией по этому вопросу.
Чтобы понять взаимосвязь между образованием и мобилизацией в День черного сознания, Бразилия Эскола поговорила с историками на эту тему.
Узнать больше:Общие аспекты расизма, причины, структурный расизм и законодательство
День черной совести.
День черного сознания, для историка доктора. Франциска Ракель да Кошта, представляет
драться Это сопротивление. Для нее дата усиливает сопротивление черного населения, которое сохраняется в повседневной жизни чернокожих женщин и мужчин.«Это возможность переосмысления истории Бразилии с точки зрения чернокожих», — говорит историк, археолог и доктор Киломбола. Розинальда Оласени К. да Силва Симони.
Розинальда говорит, что 20 ноября 1995 года прошла демонстрация профсоюзов, народных организаций и черных движений. Они собрались вместе, чтобы потребовать конкретных действий государственной политики по борьбе с расизмом и всеми формами дискриминации.
Бразильская ассоциация чернокожих исследователей (ABPN).
Это был первый Zumbi March против расизма, за гражданство и жизнь. Около 30 000 человек приняли участие в движении в Бразилиа, посвященном 300-летию со дня смерти Зумби душ Пальмарис.
С тех пор День черного сознания проводится ежегодно 20 ноября. Официальная дата состоялась в 2011 году, начиная с Закона № 12,519.
По мнению историка Розинальды, это движение со временем усилилось. Она ссылается на более широкое участие чернокожих женщин в пространствах власть как и в случае политика.
Розинальду беспокоит то, что действия по информированию чернокожих сосредоточены только в ноябре, а не распространяются усердно на весь год.
«Руководящие принципы структурного расизма и всех его последствий набирают силу из-за отсутствия преемственности. антирасистских исследований и расширений, которые происходят только в эти спорадические моменты» - Розинальда Оласени
Профессор Франциска укрепляет важность мобилизации черного сознания в высшем образовании. По ее словам, эти обсуждения на этом уровне образования способствуют подготовке будущих специалистов, в основном тех, кто готовится стать педагогами.
«Если у нас есть образование, которое думает обо всех группах и способно представить эти группы в положительном ключе. Это будет способствовать обучению, которое усиливает борьбу с расизмом, и что помимо борьбы эти люди не могут воспроизводить расизм», — добавляет он.
Также проверьте - Расовые квоты: законодательство и как они работают
антирасистское образование
Профессор Др. Франциска Ракель понимает антирасистское образование в то время как образование думает о разнообразии возможностей и вкладов, которые были переданы общество Бразильский по различным этническим и расовым группам.
С точки зрения историка, эта модель образования не предназначена для уничтожения европоцентристской референции (продукции из европейских стран), но включать и другие формы знаний, такие как ссылки афроцентричный и местный.
Предоставлено: Розинеа Коста.
Франциска подчеркивает, что антирасистское образование не должно быть сосредоточено только на дисциплинах гуманитарных наук. Это включает в себя антирасистскую учебную программу, педагогический проект.
По мнению Розинальды Оласени, эта образовательная модель выходит далеко за рамки законодательства, которое включает преподавание истории африканских культур, культур выходцев из Африки и коренных народов (Закон № 11.645/2008).
Историк считает существование закона существенным, но необходимо признать, что структурный расизм существуетв том числе и в школьной среде.
Педагогические стратегии могут использоваться как механизм повышения осведомленности об уважении к чернокожему населению.
Профессор Франциска подчеркивает важность поощрения дебатов на тему сознания чернокожих. Возьмем, к примеру, литературные и кинопроизведения, которые были созданы, сняты, написаны и сняты чернокожими людьми, предлагает он.
Историк Розинальда подчеркивает важность искусства, устной речи и культурного опыта как стратегий обучения.
Я верю в художественное образование, в силу устной речи и культурного опыта как инструментов в этом процесс [...] Понимание того, что культура, религия, политика и общество для чернокожих африканцев - это то, что не разделяет. Подумайте об этих телах в движении и подумайте о них с момента их происхождения на их континенте. Нам нужно знать наших королей и королев, их философию. Только тогда мы поймем их стратегии в контексте рабства и узнаем, насколько важна община. - Др. Розинальда Оласени
Не останавливайся сейчас... После рекламы будет больше ;)
Другая педагогика
В городе Гояс, внутренняя часть Гояса, Многокультурная школа Оде Кайоде это инициатива, направленная на то, чтобы обучение, которое распознает бразильское множественное число.
Отправной точкой для образовательного предложения являются африканская, афро-бразильская и местная культуры, говорит космический координатор Адриана Ребукас.
Одэ Кайоде — это имя предков, происходящее из языка йоруба и означающее охотник, приносящий радость. Это имя чернокожей женщины по имени Иалорикса из Террейро-де-Кандомбле Иле Аксе Опо Афонжа из Сальвадора. Она была медсестрой и боролась за признание богатства афро-бразильской культуры, — объясняет Адриана.
Создание школы произошло в начале 1990-х годов. Он находится в ведении Espaço Cultural Vila Esperança и обслуживает детей в детском саду и начальной школе.
Предоставлено: Архив / Многокультурная школа Оде Кайоде.
По словам Адрианы Ребукас, школа расположена в городе, построенном в эпоху колониализма. С другой стороны, образовательная модель использует отсылки к африканским культурам и культурам коренных народов. В главной комнате школы, называемой Пассаредо, среди других инструментов африканского происхождения находится атабак.
О ребенок главный герой проявляется в учебно-воспитательном процессе школы. Учебная матрица предполагает «антирасистское, преобразующее, деколониальное, межкультурное, творческое, трансдисциплинарное и целостное образование», отмечает Адриана.
«Работа над эпистемологическими проблемами афро-коренных народов должна способствовать изменению парадигмы доминирования. Поликультурное образование работает по парадигме обмена и цикличности. Культурные элементы присутствуют в повседневной жизни, на бетонном полу школы, в барабане, в мараке, в звуке, в цвете, во вкусе, а также в способе организации пространства. Постоянно предпринимаются усилия по нейтрализации отпечатка невидимости и молчания на огромном богатстве мира. культуры коренных народов и африканские матрицы, как наше наследие, существующее в мире и в нас." - Адриана Ребукас
Восприятие тела — это то, над чем работали в школе. Координатор сообщает, что самопознание укрепляется в процессе обучения. «Каждый ребенок должен знать свою историю, историю своего народа, места, где ходит его тело, и места, до которых можно добраться», — говорит он.
«Тела двигаются, извиваются, ложатся, перекатываются и раскачиваются из-за звуков и вибраций. Это беримбау, это атабак, это марака, это песня цикад и ангольских кур... Все в великолепной циранде, которая позволяет узнать себя и других, свои пределы, свой потенциал и свои проблемы», — Адриана Ребусас.
Предоставлено: Коллекция / Многокультурная школа Оде Кайоде.
По словам школьного координатора, обучение там учитывает всесторонность ребенка. Студенты являются активными субъектами в процессах интерпретации и изучения понятий, отношений, ценностей и знаний.
Преподавание истории
История на протяжении многих лет рассказывалась и писалась с точки зрения колонизаторов и сводила Африку к страна и африканцы к объектам, но это также принесло богатство и разнообразие, - говорит Розинальда. Оласени.
О преподавание истории, по мнению исследователя, позволяет «переписать, переформулировать, переосмыслить присутствие африканцев и выходцев из Африки в бразильской нации». Розинальда указывает, что все дисциплины гуманитарных наук также имеют эту функцию.
Лукас Афонсо
Журналист
