Одно слово или теория не смогли бы охватить все исторические процессы и события, которые ознаменовали формирование бразильского народа. Отмеченные противоречиями конфликта и сосуществования, мы составляем нацию с уникальными чертами, которые все еще сохраняются. показать живыми в повседневной жизни различных типов «бразильцев», которых мы узнаем на этой территории измерений континентальный.
Первое поразительное смешение произошло в то время, когда коренное население региона вступило в контакт с поселенцами Старого Света. На фоне интереса к исследованиям и отхода от европейских моральных стандартов португальцы зачат несколько индийских женщин, которые родили наше первое поколение метисов. Вне дихотомии, навязанной между «дикарями» (индейцы) и «цивилизованными» (европейцами), метисы образуют первый момент в нашем разнообразном диапазоне смесей.
Позже, благодаря изначальному интересу к созданию сахарной компании, большое количество африканцев было экспроприировано со своих земель, чтобы жить в рабстве. Прибыв в место, далекое от их культурных и семейных традиций, учитывая, что купцы разделяли родственники, чернокожие должны были заново разработать свой взгляд на мир с остатками того, что осталось от их земли Рождество.
Это не значит, что они жили в той же реальности, что и рабы. Многие из них, не в силах перенести травму диаспоры, прибегали к самоубийству, насилию и киломбо, чтобы освободиться от эксплуатации и создать культуру, отличную от колониального порядка. Другие нашли способы купить свою свободу или, хотя их считали рабами, завоевали роли и сети отношений, которые предоставили им жизнь с большими возможностями.
Не ограничиваясь сферой контактов между португальцами и туземцами, это смешение народов также открыло новые пути сексуальной эксплуатации господ над своими рабами. В злоупотреблении мясом своих «женских товаров» еще одна часть неклассифицируемого составляла в колониальной среде. Со временем сложные парадигмы признания этих новых людей начали ограничивать различия социальных групп с точки зрения цвета кожи и доходов.
Даже в этом случае это не помешало калейдоскопу людей создать широкое формирование других культур, которое ознаменовало регионализацию столь многих пространств. Горожане больших прибрежных городов, сельские жители из внутренних районов, кабокло из засушливых регионов Северо-Востока, прибрежные жители Амазонка, регион Серрадо и пампасы гаучо - лишь некоторые из примеров, которые избегают ограничительной слепоты обобщений.
В то время как так много синтезов происходило без достижения общей основы, модель экспорта агроэкспорта очень медленно сдавала свои позиции перед потребностями капиталистической модернизации. Грубая и дорогостоящая сила рабского труда в конечном итоге уступила место проникновению других народов из Старого Света. Многие из них, неспособные выдержать потрясения, вызванные революционными теориями, наступлением капитализма и крахом монархий, искали новую возможность на этой уже неопределенной территории Бразилии.
Итальянцы, немцы, поляки, японцы, славяне и многие другие не только внесли свой вклад в освоение новых земель, но и завершили свои первые рабочие дни в заводской среде. Таким образом, мы достигаем первых десятилетий 20-го века, когда наши модернистские интеллектуалы более интенсивно размышляли об этом огромном клубке культур, который составляет культуру одного места. И поэтому, несмотря на различия, пробелы, предрассудки и подходы, мы по-прежнему признаем этого «бразильца».
Райнер Соуза
Магистр истории
Узнать больше:
Бразильское население
Коренное рабство
Африканское рабство
