В первом веке, после смерти Христа, мы наблюдали консолидацию новой религии, которая распространилась во всех четырех концах мира. Несмотря на такую способность, мы хорошо знаем, что христианство не было очень устоявшейся верой с тех пор, как ученики несли ответственность за распространение новой религии. Детали, законы и уставы превратились в огромное поле для обсуждения, которое, по сути, все еще продолжается.
В первом веке определение христианских интерпретаций и обычаев было отброшено. Главной заботой этого начального момента было установление проповеди христианства на новых территориях и расширение существующих конгрегаций. Лишь во втором веке мы видим развитие дискуссии о дате празднования Пасхи. Уже в третьем веке распространение христианства среди латинских народов заметно расширилось, открыв тем самым двери для больших расхождений.
Двигаясь вперед во времени, мы замечаем, что церкви, контролируемые Римом (Запад) и Константинополем (Восток), были дистанцированы от вопросов теологического и политического характера. В разное время соборы, которые проходили в восточных и западных городах, выражали разные концепции веры. Логично, что развитие этих ссор не только определило ослабление единой Церкви, но и породило напряженный спор властей.
В принципе, сила влияния Константинопольской церкви была более заметной, учитывая экономическое и политическое процветание всей ее территории. До этого западные священнослужители не могли навязать правила, которые могли бы противодействовать теоретической и политической поддержке восточных христиан. Однако, достигнув шестого века, мы видим, что развитие и расширение Франкского королевства предоставило римским лидерам необходимые средства для достижения большей независимости.
В этом контексте большей автономии христиане начали различать себя в вопросах веры и литургии, которые имели весьма важное значение. Жители Востока верили, что Святой Дух, активная сила, выражающая духовную силу, исходит только от Отца. То есть, у Христа было бы низшее положение, если бы он не имел того же дара, что и его создатель. Напротив, западные христиане считали, что Святой Дух - это сила, исходящая как от Отца, так и от Сына, определяющая условие равенства между ними.
Более того, мы можем наблюдать, что восточная религиозная структура была отмечена отсутствием границ между властью имперского губернатора и глав церкви. Считающийся одним из избранных Богом, император обладал достаточной властью и влиянием, чтобы обсуждать назначение своих клерикалов. С другой стороны, христианский опыт на Западе принял противоположную направленность, установив что власть над религиозными делами должна быть сохранена за действиями, предпринимаемыми кардиналом Гранат.
Пик этой разницы наступил, когда римский кардинал Гумберт (1015 г.) приказал отлучить от церкви Михаила Целлюлария (1000–1054 гг.), Патриарха Константинополя. В тот момент была открыта возможность внутреннего конфликта власти среди христиан. Однако в 1054 году кризис власти привел к осуществлению раскола Востока, который привел к созданию Православной церкви (Восток) и Римско-католической церкви (Запад).
Практически мы видим, что православные по-прежнему следуют многим таинствам, существующим в Западной Церкви. Однако восточные люди не допускают построения изображений резных святых. Более того, они не верят, что Папа является непогрешимым собеседником христианской истины или существования чистилища. Таким образом, мы наблюдаем консолидацию другой религиозной точки зрения в христианстве.
Райнер Соуза
Окончил Историю
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Хотели бы вы ссылаться на этот текст в учебе или учебе? Смотреть:
СОУСА, Райнер Гонсалвеш. «Раскол Востока»; Бразильская школа. Доступно в: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm. Доступ 27 июля 2021 г.
