Кьеркегора
Кьеркегор развил свое философское мышление, исходя из метода перехода от мысли к действию. Вдохновленный Сократом, Кьеркегор был посвящен диалогу с людьми, где бы они ни находились, дразня их и опровергая их идеи. О Сократе он говорит: «Он не относился к тому философу, который, объясняя свою интуицию, его речь была самим присутствием идеи. Напротив: то, что сказал Сократ, означало нечто иное.»(Концепция иронии, с.25).
сократическая ирония это была стадия диалогического метода, на котором Сократ спрашивал, что люди знают, с какой целью, когда они пытались отстаивать свое мнение, осознавать ограниченность своих аргументов, противоречие между ними и неточность своих концепции. производная от глагола Эйрейн (спросить), слово «ирония» имело значение допроса, симулирующего невежество. Ресурс, почерпнутый у Сократа, был разработан Кьеркегором не только как стилистический ресурс для написав свои тексты, он взял ресурс в свою жизнь, так что его существование и его письмо были настроен.
Сам он называл себя ироник (или ироничный, в другом переводе):
“Когда придет дружелюбный читатель, ему не составит труда увидеть, что, когда я прослыл ироником, ирония отнюдь не была там, где, как предполагалось, могла оказаться почтенная культурная публика; для такого читателя очевидно, что он не впал бы в беду, признав, что публика может понять иронию, что так же невозможно, как существование Индивидуума в массе.»(Пояснительная точка зрения, стр.63-64).
В его работе первая ирония заключалась в том, что религиозный автор присутствовал, но был скрыт эстетическим автором. Позже он сам стал мишенью публичного разврата со стороны таких газет, как «O Corsário», которые изображали его в карикатурах, подчеркивающих его экстравагантную одежду и деформацию позвоночника. Нападки газеты начались с публичного отказа Кьеркегора дать восторженный отзыв о его творчестве Или... Или. Вскоре весь город начал смеяться над философом, что способствовало его затворничеству.
Об этом он рассказывает:
“Если у Копенгагена и сложилось мнение о ком-либо, осмелюсь сказать, что оно было моим: он был медресе, бездельником, бродяга, поверхностный человек, хороший ум, даже блестящий, остроумный и т. д., но совершенно лишенный «серьезность». Я представлял иронию общества, радость жизни и высшее наслаждение, но без капли «серьезного и позитивного» духа; с другой стороны, это было очень интересно и остроумно »(Пояснительная точка зрения, с.55).
Другими словами, мы поняли, что он осознавал ту роль, которую играл, как он будет виден и каковы будут последствия для его практической жизни. Подобно тому, как Сократ делал вид, что не знает о проблеме, чтобы заставить собеседника признать то, что он изначально опровергал, Кьеркегор намерен поддерживать это расстояние между внутренним и внешним, чтобы его собеседник не заподозрил и не почувствовал под угрозой. Он сделал это, например, когда он отрицал, что он христианин, в отличие от выражения христианства в Дании его времени, когда у него была философская озабоченность «стать христианином».
Три стадиона и ирония
Чтобы лучше понять понятие «ирония», нам нужно обратиться к эстетический этап существования. Для Кьеркегора существование включает три стадии (Stadier):
1) эстетический этап, в котором человек предается непосредственности, нет сознательного принятия идеала. Стремление к немедленному удовольствию заставляет эстета придавать большее значение возможности достижения, чем самому достижению. Есть три способа пребывания на эстетической стадии: чувственность, представленная Доном Хуаном; сомнение, Фаустом; отчаяние, со стороны странствующего еврея Ахасверуса.
2) этический этап, в котором человек подчиняется моральному закону и выбирает сам. Говоря об этической стадии, Кьеркегор говорит о верном муже: этический образ жизни - это образ жизни человека, который соответствует семье и работнику. Больше не индивидуум ищет удовольствий, а индивидуум управляет своей жизнью в соответствии с выполнением долга. Кьеркегор говорит: «Этическая сфера - это переходная сфера, которую, однако, нельзя переступить раз и навсегда ...»(Кьеркегор, Stadi sul cammino della vita, стр. 693). Он предлагает способ подготовки к религиозному стадиону.
3) религиозный стадион: последняя стадия, предложенная Кьеркегором, - это та, которая выходит за рамки этической стадии и является наивысшей точкой, которую вы можете достичь; следовательно, это стадия, на которой происходит самореализация личности. Если на этической стадии человек может нарушить закон, установленный людьми, на религиозной стадии, ошибка противоречит законам, установленным Богом; следовательно, это означает грех. Религиозная стадия приостанавливает этическую стадию, когда человек сталкивается с выбором, предполагающим высшую цель. Кьеркегор предлагает пример Авраама, который соглашается принести в жертву своего сына, чтобы выполнить обещание божества, в которое он верит.
косвенная связь
Это краткое объяснение стадий существования Кьеркегора связано с иронией двояко. Как стилистический ресурс, с помощью которого он писал свои литературные и философские произведения, ирония проявляется в эстетические работы Кьеркегора. Через иронию и непрямого общения, Кьеркегор готовит читателя вместо прямых нападок: он был заинтересован в передаче своих идей. чтобы его читатели могли действовать экзистенциально, то есть пробуждать их к собственному акции. Для Кьеркегора знания, которые больше связаны с жизнью, могут быть переданы только в косвенный так, чтобы собеседник начал действовать.
Посредством косвенного метода Кьеркегор намеревается привести к отражению, вселенная которого является внутренним и которое направлено на то, чтобы привести читателя к поиску экзистенциальной истины. Экзистенциальную истину не следует сообщать как доктрину, поэтому читателю необходимо воспринимать ее как возможность для реализации. Таким образом, Кьеркегор начинает свою работу в экзистенциальном измерении, в котором его читатели оказываются так, что они просыпаются, чтобы задуматься о своем существовании.
О методе Кьеркегора говорит Эрнани Райхманн:
«В этом секрет майевтики Кьеркегора: косвенный метод, которому следовало учиться у Сократа. И вот так Кьеркегор знакомит всех с религиозной проблемой, как он хотел, чтобы читатель не заметил, где он находится. проводится через диалектику, которая достигает моментов редкого совершенства, как в этом известном произведении под названием «Страх и Тремор'" (РЕЙХМАН, Эрнани. Лирико-философское интермеццо. Куритиба: Авторское издание, 1963, с.25. ).
Ирония как пограничная зона между эстетической стадией и этической стадией
Мы говорим об этапах существования, чтобы лучше понять иронию Кьеркегора. На работе Сценарий публикацииКьеркегор говорит об иронии как пограничной зоне между эстетической и этической сценами. Что это обозначает?
На эстетической стадии, как мы видели, человек переживает свою свободу, руководствуясь погоней за удовольствием, и не ставит под сомнение свои ценности и необходимость изменения своего поведения. В ироническом существовании, понимаемом здесь не только как дискурсивный прием, индивид стоит между непосредственностью и этикой. Другими словами, ироника больше не действует в отношении чувственного, она управляет движением к внутреннему, основанному на чувственном.
Ироника воспринимает свою непосредственную природу, а также возможность основывать свое существование на идеале, который выходит за рамки непосредственного и который он также способен понять. Однако из-за отстраненности человека от мира он дистанцируется от других людей и подчеркивает противоречие между своим внешним поведением и своей внутренней сущностью.
Воспринимая свою внутреннюю сущность, ироническое отличается от индивидуального на эстетической стадии, однако оно не принимает решения о выборе и, следовательно, не находится на этической стадии.
Кредиты изображения: Йорисво/ Shutterstock.com
КИЕРКЕГААРД, С. Понятие иронии постоянно обращалось к Сократу. 2-е издание. Перевод Альваро Вальса. Браганса Паулиста: EDUSF, 2005 г.
_____________. Пояснительная точка зрения на мою писательскую деятельность. Перевод Жоао Гамы. Лиссабон: Выпуски 70, 1986.
____________. PostScriptum aux miettes philippiques. Перевод Пола Пети. Париж: Галлимар, 1949.
РЕЙХМАНН, Эрнани. Лирико-философское интермеццо. Куритиба: Авторское издание, 1963 г.
Автор: Вигван Перейра
Окончил философию
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
