Иммануил Кант (1724–1804) стремился создать этическую модель, которая не зависела бы от какого-либо религиозного морального оправдания и основывалась только на способности судить, присущей человеку.
Для этого Кант разработал императив, приказ, чтобы человек мог использовать его как моральный компас: категорический императив.
Этот императив - моральный закон внутри личности, основанный только на человеческом разуме и не имеющий отсутствие связи со сверхъестественными, суеверными или связанными с ними причинами государственной власти или религиозный.
Философ стремился сделать с философией то же, что Николай Коперник сделал с науками. Коперниканская революция изменила весь способ понимания мира.
Кантовская этика развита, прежде всего, в книге. Метафизическая основа морали (1785). В нем автор стремится установить рациональную основу долга.
Христианская мораль и кантианская мораль
Кант во многом находился под влиянием идеалов Просвещения, в основном светских. Просвещение порвало со всеми авторитетными знаниями. Мысль должна быть автономной способностью, свободной от оков, налагаемых религией, прежде всего, мыслью о
средневековая церковь.Кант усиливает эту идею, заявляя, что только автономное мышление может привести человека к просветлению и взрослой жизни. По Канту зрелость не связана с возрастом или гражданским совершеннолетием, это независимость индивидов, основанная на их рациональной способности решать для себя, что такое долг.
Кантовская мораль противоположна христианской морали, в которой долг понимается как гетерономия, норма, исходящая извне внутрь, основанная на Священном Писании или религиозных учениях.
Две вещи, которые наполняют мою душу растущим восхищением и уважением: звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня.
Этика Канта основана исключительно и исключительно на Разуме, правила устанавливаются изнутри на основе человеческого разума и его способности создавать правила для своего собственного поведения.
Это гарантирует секулярность, независимость религии и автономию, независимость от норм и законов кантианской морали. Кант стремился заменить авторитет, навязанный церковью, авторитетом разума.
Смотри тоже: этика и мораль.
Категорический императив Канта
Философ стремился установить моральную формулу решения вопросов, касающихся действия. Категорический императив во всех работах Канта формулируется тремя разными способами.
Каждая из трех формулировок дополняет друг друга и составляет центральную ось кантовской морали. В нем действиями должен руководить разум, всегда оставляя частное, индивидуальное действие, всеобщему, моральному закону:
1. Действуйте так, как если бы максима ваших действий была возведена вашей волей в универсальный закон природы.
Согласно первой формулировке, индивидуальное действие должно иметь своим принципом идею возможности стать законом природы.
Законы природы универсальны и необходимы, все существа им подчиняются, альтернативы нет. Подобно закону всемирного тяготения, жизненных циклов и других законов, которым подчиняются все существа и которые не подлежат сомнению.
Человеческий разум способен судить, независимо от внешних определений (религии или гражданского права), является ли действие правильным для всех.
2. Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, как в себе, так и в личности других, всегда как цель, а не как средство.
В этой второй формулировке Кант усиливает идею о том, что человечество всегда должно быть целью этики. Все действия должны быть подчинены уважению к человечеству.
Эта человечность представлена как в лице агента, выполняющего действие, так и в людях, которые прямо или косвенно страдают от этого действия. Уважение к себе и другим - это форма уважения к человечеству.
Таким образом, человека нельзя рассматривать как инструмент для достижения каких-либо целей. Человечество - это цель действий, а не средство.
Кант в тот момент противоречит, например, идее о том, что «цели оправдывают средства» или любому утилитарному взгляду на этику.
3. Действуйте так, как если бы максима ваших действий служила универсальным законом для всех разумных существ.
Третья и последняя формулировка учитывает человеческий разум, способность судить и действовать, определяемую целью.
В нем Кант отделяет людей от других существ в Природе. Природа действует по причинам, это вызывает то. В то время как разумные существа определяют свою волю в соответствии с целями
Агент должен взять за принцип идею о том, что его действия могут служить законом для всех людей. То есть, исходя из разума, доброе дело - это то, что соответствует долгу.
действие по долгу службы
Для Канта добрая воля - это та, которая хочет того, что ей нужно. То есть добрая воля, руководимая разумом, соответствует долгу и требует добра.
Разум понимает, что такое долг, и человек может выбрать, действовать в соответствии с этим долгом или нет. Однако моральное действие всегда будет действием долга.
Следовательно, действие следует понимать как самоцель, и никогда не основываться на его последствиях. Это действие за действие и долг за долг, никогда не преследующее какой-либо другой цели.
Он считал, что только так люди могут быть полностью свободными, и заявил:
Свобода воли и воля, подчиняющаяся моральным законам, - это одно и то же.
Таким образом, этика Канта основана на идее долга. THE этика основанная на долге, называется деонтологической этикой. Деонтология происходит от греческого деон, что означает «должен». Деонтология была бы «наукой долга».
Смотри тоже: Моральные ценности.
Этика и деонтология Канта
Кантианская деонтология противоположна этической, телеологической традиции. В нем рационально приходит к выводу, что долг понимается как цель самого действия, нарушая телеологическую традицию этики, которая оценивает действия в соответствии с их целью (по-гречески, телос).
Традиционная телеологическая этика основана на представлении о цели действия. Согласно традиции, действия моральны, когда связаны с их целью, которая определяется как цель человеческих действий.
К греческие философы, а эвдемония это было телос, или цель человеческих действий. То есть действия хороши, когда они ведут к величайшей цели - счастью.
В христианская философия О телос это спасение, добрые дела - это те, которые не считаются грехом и не будут препятствием для хорошей жизни после смерти, не приведут к вечным страданиям.
для утилитаризм, цель человеческих действий - удовольствие. Приятная жизнь без страданий была бы нравственной жизнью.
| Деонтология | Телеология | |
|---|---|---|
| Обоснование | деон, "задолжать" | телос, "Цель" |
| поток мысли |
|
|
Ложь как этическая проблема
Согласно кантианской этике, разум показывает, например, что ложь несправедлива. Ложь не может считаться законом. В мире, где все лгут, царит хаос, и невозможно определить правду.
Кроме того, когда говорят неправду, агент не уважает человечество как таковое, используя несправедливые средства для получения какой-то выгоды. С другой стороны, он не уважает человечество в другом, отрицает его право на истину и использует его как инструмент, который по своей добросовестности верит во что-то ложное и будет вынужден действовать в определенных манера.
Ложь, какой бы ни была ее мотивация, никогда не выдержит проверки Категорическим императивом. Эта идея вызывает у многих. Среди них наиболее известный был предложен французским политиком Бенджамином Константом (1767-1830).
Констант использует пример убийцы, который стучит в дверь дома, где прячется его жертва, и спрашивает любого, кто его посещает, находится ли жертва в доме.
Должен ли человек, открывающий дверь, лгать, лишая убийцу права на правду, чтобы спасти жизнь? Или я должен, исходя из категорического императива, сказать правду, потому что это долг?
Кант утверждает, что категорический императив никому не мешает лгать, и человек, открывший дверь, может солгать. убийце, но должно быть ясно, что это не было моральным действием и могло быть предметом какого-то наказание.
В испанском сериале Мерли главный герой пытается поразмышлять со студентами над этим вопросом, связанным с кантианской моралью:
Смотри тоже: Аристотелевская этика.
Библиографические ссылки
Основание моральной метафизики - Иммануил Кант
Критика чистого разума - Иммануил Кант
Приглашение к философии - Марилена Чауи
Введение в историю философии - Данило Маркондес
