O черное движение это явление, используемое различными организациями для защиты прав чернокожего населения, страдающего от расизма в обществе.
В большинстве стран, где черные были порабощены, всегда была попытка изменить ситуацию, в которой они оказались.
В настоящее время черное движение имеет множественное число и объединяет помимо таких программ, как борьба с расизмом, различные аспекты, такие как феминизм, борьба за права ЛГБТ и религиозная терпимость.
Движение чернокожих в Бразилии уходит корнями в само сопротивление рабству, которое проявляется в бегстве, голодовках и восстаниях.
Черное движение в колониальный период
Чтобы избежать принудительного труда, порабощенные черные бежали и организовывались в киломбо. Там они жили бесплатно в общинах, в которых могли проживать от нескольких семей до сотен человек.
Самым символическим Киломбо в колониальный период был Quilombo dos Palmares. Здесь сосредоточилось большое количество беглых рабов, которые долгое время сопротивлялись военным нападениям Португалии. В течение нескольких лет его возглавлял
Зумби-дус-Палмарес это стало бы символом черного движения.Точно так же пленники объединились в братства, такие как Носа-Сеньора-ду-Росариу или Сан-Бенедито, чтобы помочь друг другу в случае болезни и обеспечить достойное погребение.
Мы можем выделить Sociedade dos Desvalidos de Salvador, который функционировал как пространство для сосуществования и помощи черным.
Помимо католической религии, необходимо учитывать, что кандомбле черные никогда не переставали его практиковать. Таким образом, участие в церемониях, часто проводимых тайно, было способом противостоять культурным изменениям, вызванным рабством.
Черное движение в Империи
В 19 веке, с ростом аболиционистского движения, черные интеллектуалы начали редактировать газеты и основали культурные ассоциации с целью заявить о прекращении рабства.
Такие писатели, как Жозе ду Патросиниу, Луис да Гама и аболиционистские общества, организуются, чтобы требовать прекращения рабского труда в стране.
Кроме того, продолжались побеги, восстания и ассоциации вольноотпущенников, которые собирали деньги, чтобы купить свободу тем, кто оставался порабощенным.
Одним из выдающихся киломбо в это время станет Сейшас, который войдет в историю как Киломбо до Леблон. Это объединило значительное количество рабов, которые занимались земледелием и торговали с местными жителями. Одним из их личных паролей были камелии, которые быстро стали символом аболиционизма.
Были также рабы, которые получили свободу в суде, доказав, что они прибыли в Бразилию после закона или что они родились после закон свободной матки. Короче говоря, второе правление было богато движениями сопротивления черных против рабства.
THE отмена рабства в Бразилии она приходит постепенно и без компенсации рабовладельцам. Также не было никакой финансовой компенсации за освобождение или социальную интеграцию.
Черное движение в Первой республике
Во время Первой республики, с ростом городов, чернокожие собирались в культурные ассоциации, чтобы сохранить свои традиции.
Следует помнить, что это всегда регулировалось и находилось под пристальным наблюдением полиции. В конце концов, необходимо было поддерживать «порядок», провозглашенный Республикой, а черные были элементом, который представлял наибольшую опасность для спровоцирования «беспорядков».
Ярким примером этого является обязательная регистрация Candomblé terreiros и домов. Даже в этом случае церемонии могут быть сорваны и жестоко разогнаны полицией.
С другой стороны, пресса станет привилегированным местом для бразильского движения чернокожих. Можно упомянуть группу черных интеллектуалов, объединившуюся для создания газеты ».Рассвет», в 1907 году в городе Пелотас (РС).
В Сан-Паулу появилось несколько периодических изданий, посвященных развлекательным клубам и союзам чернокожих. Газеты вроде "Горн рассвета"(1924-1932) или"Прогресс"(1928-1931) были важны для заметности бразильского чернокожего населения.
Однако именно искусство будет иметь наибольшую поддержку среди чернокожих как способ сохранить свою идентичность, впитывая при этом другие влияния. Это случай появления чоро, первого бразильского музыкального жанра, а также ранчо и ассоциаций вокруг самбы.
В 1926 году в Рио-де-Жанейро появилась Companhia Negra de Revista, в которую вошли такие имена, как Pixinguinha, Grande Otelo, Donga и многие другие. Компания, состоящая исключительно из чернокожих художников, была вехой в драматическом искусстве Бразилии.
Черное движение в эпоху Варгаса
Однако первая исключительно политическая организация возникла с Frente Negra Brasileira (FNB). Основанная 16 сентября 1931 года в Сан-Паулу, ее цель заключалась в том, чтобы осудить расизм общества.
редактировал газету "Голос расы" и стал политической партией в 1936 году. Однако с переворотом 37 года, осуществленным Гетулио Варгасом, он был подавлен, как и все политические партии того периода.
Несмотря на небольшой опыт, необходимо отметить, что чернокожие были вовлечены в политические движения как слева, так и справа.
В области искусства нельзя не упомянуть Черный экспериментальный театр, основанная Абдиасом Насименто в 1944 году, представительницей которой была актриса Рут Соуза.
Черное движение 50-х годов
Точно так же история чернокожих людей становится предметом академического изучения через работы Флорестан Фернандес, который вносит вклад в понимание расизма в Бразилии.
Важно помнить Закон Афонсу Ариноса, принятый в 1951 году. Впервые дискриминация по расе или цвету кожи стала правонарушением.
Хотя закон распространяется только на преступления, совершенные в общественных местах, Закон Афонсу Ариноса показал скрытый расизм бразильского общества.
Черное движение 60-х годов
В это время на бразильское движение чернокожих повлияла борьба за гражданские права в Соединенных Штатах. У нас есть такие знаковые фигуры, как преподобный Мартин Лютер Кинг, который защищает включение чернокожих людей путем мирного сопротивления.
Девиз "Черный прекрасен"оценили эстетику черного по сравнению с белой моделью. Таким образом, черные мужчины и женщины перестают выпрямлять волосы, одеваться с африканскими мотивами и начинают подчеркивать свой фенотип, а не скрывать его.
Все это повлияет на моду и восприятие самих чернокожих бразильцев.
С другой стороны, такие лидеры, как Малкон Икс и движение «Черные пантеры», предложили использовать насилие как средство для более широкого участия в жизни американского общества.
Черное движение 70-х годов
70-е годы будут отмечены усилением репрессий против левых политических групп и интенсивной политической пропагандой вокруг экономическое чудо.
В Рио-де-Жанейро дискуссии по расовым вопросам начинаются в Центре афро-азиатских исследований, который связан с университетом Кандидо Мендес.
Оттуда уйдут важные группы, такие как SINBA (Бразильско-африканское общество обмена), IPCN (Институт исследования культур чернокожих) и MNU (Объединенное движение чернокожих).
Дискуссии были отмечены идеологической полярностью того времени. Таким образом, дебаты разделились между американскими ссылками на черное движение и теми, кто защищал сближение с Африкой и ее колониально-освободительную борьбу.
В 1978 году эти организации оставят обсуждения, ограниченные их членами, и выйдут на улицы. Так, 7 июля на ступенях Муниципального театра Сан-Паулу появляется Движение чернокожих против расовой дискриминации.
Это движение стало важной вехой для чернокожих организаций Бразилии, поскольку оно объединило их вокруг единой повестки дня.
Бросая вызов диктатуре, чернокожие разоблачали расовые и социальные предрассудки на улицах, разницу в заработной плате, а также особые требования женщин, такие как сексизм.
Хотя среди его членов было зарегистрировано много разногласий, Объединенное движение чернокожих проведет важные демонстрации в защиту расового равенства.
Благодаря его мобилизации ему удастся преобразовать некоторые требования в законы, такие как обязательное преподавание истории Африки и криминализация расовой дискриминации.
Черное движение 80-х
В целях популяризации истории и памяти чернокожих людей Ипеафро (Институт афро-бразильских исследований и исследований), в 1981 году Абдиас Насименто.
Миссия института - ценить и распространять историю Африки и афроамериканцев в бразильских школах, выпускать материалы и оказывать поддержку учителям и ученикам.
С возвращением демократии и обсуждением новой конституции страны черное движение набирает силу. Правительство также заинтересовано в продвижении исследований, институтов и законов, которые продвигают расовое равенство или, по крайней мере, сокращают разрыв между белыми и черными.
В этом смысле в Сан-Паулу правительство штата создало в 1984 году первый Совет участия чернокожего населения (CPDCN) губернатором Франко Монторо.
Федеральное правительство учредило Культурный фонд Пальмарес в 1988 году, очень знаменательном году, когда отмечалось первое столетие со дня основания. Золотой Закон.
По инициативе Объединенного движения чернокожих в 1986 году во время Национальной конференции чернокожих в Бразилиа - ДФ было внесено предложение признать расовые и этнические предрассудки преступлением. Точно так же было запрошено право собственности на землю остатков Киломбоса.
В 1989 году по инициативе депутата Альберто Као был принят Закон № 7716/1989, расовая и этническая дискриминация которого квалифицируется как преступление. В 1997 и 2012 годах этот закон будет пересмотрен, и религиозная или национальная нетерпимость также будет признана преступлением.
Смотри тоже: расовая демократия.
Черное движение в правительстве FHC
Президент Фернандо Энрике Кардозу учредил Межведомственную рабочую группу по продвижению чернокожего населения 20 ноября 1995 года.
Эта инициатива была основана на тревожных данных БИГС и IPEA о глубоком социально-экономическом неравенстве между черными и белыми.
В ознаменование этого факта в тот же день представители различных организаций чернокожего движения организовали Марча Зумби в Бразилиа, в которой приняли участие 30 000 человек.
Черное движение в правительстве Лулы
Период, когда президент Лула занимал пост президента, был отмечен рядом достижений гражданского общества в целом и черного движения в частности.
В 2003 году был создан Специальный секретариат по содействию расовому равенству (SEPIR), задача которого заключалась в продвижении механизмов социальной интеграции для чернокожего населения.
Одним из знамен черного движения было одобрение расовые квоты в федеральных учебных заведениях, что уже применялось в некоторых штатах.
«Lei das Quotas» были утверждены в 2006 году, и с тех пор наблюдается рост количества чернокожих и коричневых в федеральных университетах.
Черное движение в 21 веке
Помимо закрепления на федеральном уровне законов о квотах, движение чернокожих еще никогда не было таким множественным. На основе вопроса о борьбе с расизмом были открыты другие дискуссии, такие как предубеждение против чернокожих женщин, черных гомосексуалистов, черных транс и т. Д.
Точно так же возникают новые дискуссии, такие как «культурное присвоение», «отбеливание» и христианизация афро-бразильских традиций, таких как капоэйра и acarajé, которые заставляют черные движения оставаться внимательными к их требованиям.
Еще одна важная дискуссия - геноцид черного населения, особенно молодежи, которое постоянно подвергается полицейским рейдам.
В результате принятия Закона о квотах появились новые лидеры и интеллектуалы. Среди них мы можем упомянуть Джамилу Рибейро, Нубиа Морейру и члена совета Рио Мариэль Франко (PSOL / RJ), зверски убитых из-за своей политической борьбы в марте 2018 года.
Точно так же, как и в любой демократии, есть чернокожие, которые не придерживаются этих позиций. Это случай советника Сан-Паулу Фернандо Холлидея (DEM / SP), который хочет отозвать День черной совести.
Читать далее:
- Африканская культура
- Восстание Малеша
- Основные характеристики афро-бразильской культуры
- Женщины, вошедшие в историю Бразилии
- Выдающиеся женщины, вошедшие в историю
- Конгада
- День происхождения черного сознания
- Стихи для размышлений о Черном сознании
