O Проповедь шестидесятой один из самых известных «Проповеди»Писателя эпохи барокко и оратора Падре Антониу Виейра.
Произведение написано прозой в 1655 году, и его тема основана на религиозности. O Проповедь шестидесятой был подарен в Королевской капелле Лиссабона в 1655 году.
Резюме работы
С религиозной темой «Проповедь Сексагесима» - это священная проза, призванная убедить людей принять католическую религию.
Таким образом, Виейра использует несколько отрывков из Библии для написания проповедей. В нем упоминаются такие темы, как Бог, люди, проповедник и Евангелие.
Таким образом, он пытается показать, что проповедник виноват и в истинности своего учения. Поэтому он критикует других проповедников и неэффективность их выступлений.
Короче говоря, Проповедь шестидесятой фокусируется на способе произнесения проповедей. Священник использует метаязык, чтобы представить свою главную идею: проповедовать - значит сеять.
Ознакомьтесь с работой полностью, загрузив PDF здесь: Проповедь шестидесятой.
Анализ работы
O Проповедь шестидесятой делится на 10 частей. Антонио Виейра он был одним из самых выдающихся писателей литературного стиля концептуалистов.
Другими словами, он очень увлекался «игрой идей». Таким образом, с сильной рациональностью (логическим рассуждением) произведение призвано убедить читателя.
Исходя из нескольких аналогий, он использует аргументацию, чтобы ответить на вопросы, которые задает себе.
Использование фигуры речи которые придают тексту большую выразительность. Чаще всего используются метафора, сравнение, гипербола и т. Д.
Стоит помнить, что с протестантской Реформацией католическая церковь все больше теряла своих верующих. Таким образом Виейра пытался внушить людям догматы католической религии.
Узнайте больше о Культизм и концептизм.
Отрывки из произведения
Чтобы лучше понять язык, используемый в Проповедь шестидесятой, ниже приведены некоторые выдержки.
я
И если Бог хотел, чтобы эта столь прославленная и такая многочисленная аудитория ушла сегодня, разочаровавшись в проповеди, как же неправильно с проповедником! Давайте послушаем Евангелие, и давайте послушаем все, что все дело в том случае, который завел меня так далеко.
II
Semen est verbum Dei.
Пшеница, которую посеял евангельский проповедник, говорит Христу, что это слово Божье. Колючки, камни, тропа и добрая земля, на которую упала пшеница, - это разные сердца людей. Шипы - это сердца, опутанные заботами, богатством, удовольствиями; и в них тонет слово Божие. Камни - твердые и упрямые сердца; и в них высыхает слово Божие, и если оно рождается, то не укореняется. Пути - это беспокойные и взволнованные сердца с проходом и попиранием вещей Мира, одни уходят, другие приходят, другие переходят, и все проходят; и в них попирается слово Божие, потому что они пренебрегают им или презирают его. Наконец, добрая земля - это добрые сердца или добросердечные люди; и в них он связывает и приносит плод божественного слова с такой плодотворностью и изобилием, что его собирают сто за одним: Et fructum fecit centuplum.
III
Сделать слово Божье маленьким плодом в мире может исходить из одного из трех принципов: либо со стороны проповедника, либо со стороны слушающего, либо со стороны Бога. Чтобы душа обратилась через проповедь, должно быть три состязания: проповедник должен соревноваться с учением, убеждая; слушатель должен соревноваться с пониманием, восприятием; Бог должен соревноваться с благодатью, освещением.
IV
Но если у проповедника так много качеств, а в проповеди так много законов, и проповедники могут быть виноваты во всем, в чем же должна состоять эта вина? - В проповеднике можно рассмотреть пять обстоятельств: личность, наука, предмет, стиль, голос. Человек, которым он является, и его знания, предмет, с которым он имеет дело, стиль, которому он следует, голос, которым он говорит. Все эти обстоятельства мы видим в Евангелии.
V
Возможно, это тот стиль, который сегодня используется за кафедрой? Такой неуклюжий стиль, такой сложный стиль, такой эффектный стиль, стиль, который можно найти во всем искусстве и во всей природе? Это тоже веская причина. Стиль должен быть очень простым и очень естественным. Вот почему Христос сравнил проповедь с посевом: Exiit, qui Seminat, Seminare.
УВИДЕЛ
Будет ли это дело или вопросы, которые возьмут проповедники? То, как они называют буклет Евангелия, используется сегодня, когда они берут много предметов, поднимают многие предметы и те, кто много занимается и не следит ни за одним, не берут руками. пустой. Это тоже веская причина. Проповедь должна иметь только одну тему и только одну тему. Вот почему Христос сказал, что культиватор Евангелия посеял не много видов семян, а только одно: Exiit, qui Semenat, Semenare semen. Он посеял только одно семя и не так много, потому что в проповеди будет только один материал, а не много материалов.
VII
Может быть, это недостаток науки, который встречается у многих проповедников? Есть много проповедников, которые живут тем, чего не пожинали, и сеют то, что не делали. После приговора Адама земля обычно не приносит плодов, кроме тех, кто ест свой хлеб в поту своего чела. Это тоже кажется веской причиной. Проповедник будет проповедовать свое, а не чужое. Вот почему Христос говорит, что земледелец Евангелия засеял свою пшеницу: Semen suum. Он посеял свое, а не пришельца, потому что чужое и украденное не годится для сева, даже если воровство - это вопрос науки.
VIII
Будет ли это, наконец, причиной, к которой мы стремились, голосом, которым сегодня говорят проповедники? Раньше они проповедовали криком, сегодня проповедуют разговором. В прошлом первая часть проповедника была хорошим голосом и хорошей грудью. И действительно, поскольку мир во многом управляется чувствами, иногда может быть больше криков, чем рассуждений. Это тоже было хорошо, но мы не можем доказать это с помощью сеятеля, потому что мы уже сказали, что это не работа на словах. Но то, что отказало нам в Евангелии в образном сеятеле, он дал нам в истинном сеятеле, которым является Христос.
IX
Об этом говорят слова, которые я взял за тему. Semen est verbum Dei. Знаете ли вы, христиане, почему сегодня столько проповедей приносит так мало плодов? Это потому, что слова проповедников - это слова, а не слова Бога. Я говорю о том, что обычно слышно. Слово Божье (как я бы сказал) настолько мощно и действенно, что оно не только приносит плоды на хорошей почве, но даже в камнях и шипах. Но если слова проповедников не являются словами Божьими, насколько же тем более, что они не имеют действенности и воздействия слова Божьего?
Икс
Вы скажете мне, что они говорят мне, и что я уже испытал, что, если мы проповедуем таким образом, слушатели насмехаются над нами и не хотят слышать. О, хороший повод для слуги Иисуса Христа! Насмехайтесь и не любите это, и позвольте нам делать свое дело! Доктрина, над которой они насмехаются, доктрина, которую они презирают, - вот то, что мы должны проповедовать им, и именно по этой причине, потому что это наиболее полезно и наиболее необходимо.
Тоже читай:
- Барокко
- Характеристики барокко
- Язык барокко
- Стиль барокко
- Барокко в Бразилии
- Барокко в Португалии
- Поэзия Барокко
