THE Отмена рабства, это произошло через Золотой Закон, это было знаменательное событие в истории Бразилии, и, несмотря на очевидную временную дистанцию, эта тема до сих пор вызывает бесчисленные размышления в нашем обществе. Отмена, которая произошла в 1888 году, была результатом интенсивных популярная кампания кто заставил Империю отменить институт рабства в Бразилии.
В этой связи многие задают вопрос о жизни раба после тринадцатого мая. Что ж, наша цель - внести некоторые разъяснения по этому поводу, особенно в отношении как складывалась жизнь рабов после Золотого Закона.
Также доступ:Посмотрите основные события, которые ознаменовали Бразилию во время Второго правления
Исторический контекст
Рабство было институтом, который существует в Бразилии более 300 лет, и его появление на нашей территории произошло через португальцев в 16 веке. Первоначально рабство в Бразилии использовало только труд коренных жителей, но ряд факторов заставил португальцев начать эксплуатацию африканцев.
Это привело к началу чрезвычайно прибыльного и бесчеловечного бизнеса, существовавшего в Бразилии до 1850 года: работорговля. О заморская работорговля он был запрещен в Бразилии только после десятилетий давления со стороны Англии, которое заставило нашу страну принять Закон Эусебио де Кейроса. Если вы хотите узнать больше об этом предмете, мы предлагаем вам прочитать этот текст: Tráfico negreiro.
В этот период медленный процесс это привело к тому, что Бразилия окончательно отменила рабский труд. Однако этот процесс заметно усилился с 1870-х годов, когда бразильское общество в больших количествах начало мобилизоваться на защиту аболиционистское дело. Эта мобилизация имела место в нескольких случаях нашего общества и достигла элитных, маргинализированных, интеллектуальных групп, рабочих движений и, c.Конечно, сами рабы.
THE сопротивление рабству в бразильском обществе это происходило по-разному. Рабы восстали, организовав утечки и часто принимая контрольдаетимущество в котором они были порабощены. Другие группы общества побуждали рабов бежать, давали им защиту, когда они убегали, поощряли восстания, использовали общественные места, чтобы защитить дело, они помогали деньгами, они крали рабов у своих хозяев, а затем отпускали их на свободу. и т.п.
О ослабление рабства в нашей стране на протяжении девятнадцатого века, особенно после 1850-х годов, это заметно по цифрам, приведенным историком Жоао Хосе Рейсом, который показывает сокращение количества рабов в стране.|1|:
1818: 1 930 000 рабов
1864: 1,715,000 рабов
1874: 1,540,829 рабов
1884: 1,240,806 рабов
1887: 723 419 рабов
Эти цифры ясно показывают ослабление рабства из-за уменьшения популяции пленников в нашей стране. THE народная мобилизация восстания рабов вынудили Империю принять Золотой Закон в 13 мая 1888 г.. Этот закон, после одобрения в Сенате, был доведен до подписи регента Бразилии, Принцесса Изабель.
Леи Ауреа очень просто постановили искоренить рабство в Бразилии.посредником и без какой-либо компенсации бывшим рабовладельцам. В связи с этим законом возник большой вопрос, какой будет жизнь рабов, когда они обретут свободу. Ниже мы увидим, каким был день после отмены рабства и как была жизнь бывшего раба в контексте сразу после отмены.
на следующий день после отмены
Историк Вальтер Фрага утверждает, что в день Золотого закона ожидание одобрения закона привело к тысячи людей вышли на улицы Рио-де-Жанейро, толпясь вокруг Сената и Пасу. Императорский|2|. Встреча людей также сопровождалась парады это из группы которые гуляли по улицам столицы.
Закон покинул Сенат и вскоре был отправлен на подпись принцессе Изабелле. Подпись принцессы состоялась в середине дня и подтвердила отмену рабства. С этой новостью город Рио-де-Жанейро вошел в вечеринка и присутствовали мужчины и женщины всех классов. Тысячи людей собрались в д. Педро II в честь отмены смертной казни. Вальтер Фрага утверждает, что количество людей достигло 10 000 человек.|3|.
Вечеринка в Рио-де-Жанейро продолжалась неделю, и, когда новости распространились по стране, Народная реакция была такой же: люди вышли на улицы, бегали, кричали и праздновали конец рабства в Бразилия. В Ресифи количество людей на улицах составило 15 тысяч.|4| а в Сальвадоре вечеринка тоже длилась несколько дней.
Уолтер Фрага хорошо объясняет причину такого большого празднования в связи с запретом рабства в Бразилии:
.|5|Партия была правильной. В конце концов, это был конец рабства. Кроме того, это означало победу народного движения над теми, кто сопротивлялся отмене смертной казни до кануна Treze de Maio. Но что также потрясло вечеринку, так это ожидание, что придут лучшие дни.
THE забота о будущем это было что-то замечательное для бывших рабов, стремившихся построить лучшее будущее для себя и своей семьи. Историк Вламира Альбукерке смог хорошо проиллюстрировать эту озабоченность бывших рабов в письме, написанном вольноотпущенниками и отправленном Руи Барбозе в 1889 году:
|6|«Наши дети лежат в глубокой тьме. Их необходимо прояснить и направить по инструкции ».
Отмена рабства была замечательной, но как рабы выживали после Золотого Закона? Конечно, много изменений произошло, но насколько улучшилась жизнь бывшего раба? Отсутствие государственных инициатив интегрировать бывшего раба в общество и дать ему что-то выживание много раз способствовало тому, чтобы старые лорды продолжали эксплуатировать черных выпущенный.
Также доступ:Посмотрите историю одного из самых ярких конфликтов в истории Бразилии.
Как складывалась жизнь рабов после Золотого Закона?
Первой большой реакцией бывших рабов было праздник. В больших городах и сельской местности бывшие рабы устраивали празднества или присоединялись к ним, которые длились несколько дней. Другая реакция была на выйди и Вальтер Фрага, используя пример Реконкаво Байано, заявляет, что так поступало большое количество бывших рабов.|7|.
При этом многие бывшие рабы заброшенный плантации и плантации, на которых они были порабощены и перемещены на другие плантации или в другие города. Миграция бывших рабов, по словам Уолтера Фраги, была частью попытки «дистанцироваться от прошлого рабства».|8|. Кроме того, многие переехали, чтобы вернуться к месту своего рождения, увидеться с родственниками, найти родственников, с которыми они были разлучены, найти более высокооплачиваемую работу и так далее.
Миграция бывших рабов вызвала недовольство со стороны крупных землевладельцев, поэтому эти группы начали оказывать давление на власти, чтобы они подавили бывших рабов на долгие годы. слоняющийся а также бродяга. этот способ подавление несколько раз он использовался крупными землевладельцами для подавления и преследования бывших рабов, которые не соглашались с ужасными условиями, навязанными хозяевами.
Еще один репрессивный механизм, разработанный крупными землевладельцами против свободы бывших рабов, был помешать им двигаться. Были случаи, когда бывшие рабы подвергались угрозам и физическим нападениям, чтобы они не двигались. Другие лорды, с другой стороны, подали в суд на воспитание детей бывших рабов, чтобы они не бросили свою ферму.
Мастера также часто отказывались платить зарплату, согласованную с бывшими рабами, и использовали угрозы, когда выражали свое недовольство. Несмотря на это, рабы часто навязывали свою волю, и многие стали не принимать определенных условий. Миграция - один из тех признаков, что многие переехали, потому что уехали в поисках лучшей зарплаты, чтобы выжить.
Выплаты, как требовали освобожденные, должны были быть еженедельными или ежедневными, а рабочий день ограничен. Многие также требовали земли для выращивания собственных плантаций, от которых они получали часть своих средств к существованию. Те, кто уезжал в города, учились работать в самых разных профессиях, например, каменщиком и водником, а в случае женщин эти профессии были связаны с домашними делами.
Еще одним важным явлением было убегает от рабовладельцев, в дни, сразу после отмены рабства, из страха, что рабы, тогда освобожденные, восстанут против них самих и своих семей. Вальтер Фрага рассказывает о случае в Баии - в Энженьо Маракангалья, - где это произошло. Там бывшие рабы, воспользовавшись отсутствием своего бывшего хозяина, захватили землю.|9|.
THE земельный вопрос это также был важный фактор, который определил, какой будет жизнь бывшего раба после отмены рабства. Lei Áurea не сопровождалась никакими мерами, которые гарантировали бы бывшему рабу средства к существованию. Ситуация, напротив, была противоположной, поскольку, как уже упоминалось, закон и государственный аппарат часто использовались для подавления бывших рабов и ограничения их свободы.
Отсутствие доступа к землям, остававшимся в руках крупных владельцев и бывших рабовладельцев, было серьезной проблемой. серьезная проблема, которая способствовала усилению роли зависимости бывших рабов по отношению к Господа. Плохие условия труда и низкая заработная плата гарантировали бывшим рабам подчиненное и маргинальное положение в обществе.
То же самое происходило и в больших городах, поскольку эти вольноотпущенники, не имея возможностей и образования, получали плохую и малооплачиваемую работу. Бедность и отсутствие возможностей способствовали закреплению этой части бывших рабов на маргинальных позициях в нашем обществе, что даже способствовало росту преступности. Были также бывшие рабы, которые предпочли вернуться на африканский континент.
В любом случае отмена рабства оставалась решающим моментом для бывших рабов. Многие из них в своих способах самовыражения стремились превозносить и помнить Treze de Maio и достижение своей свободы через самбу, капоэйру, религию и т. Д.
|1| КОРОЛЕЙ, Джон Джозеф. «Мы находимся в поле, имеющем дело со свободой»: сопротивление черных в Бразилии девятнадцатого века. В: MOTA, Карлос Гильерме (орг.). Незавершенное путешествие: опыт Бразилии. Сан-Паулу: Editora Senac, 1999, стр. 245.
|2| СЫН, Вальтер Фрага. После отмены смертной казни: на следующий день. В: SCHWARCZ, Lilia Moritz и GOMES, Flávio (ред.). Словарь рабства и
Свобода. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, стр. 352.
|3| То же, стр. 352.
|4| То же, стр. 353.
|5| То же, стр. 353.
|6| АЛЬБУКЕРК, Вламира. Аболиционистские социальные движения. В: SCHWARCZ, Lilia Moritz и GOMES, Flávio (ред.). Словарь рабства и свободы. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, стр. 333.
|7| СЫН, Вальтер Фрага. Миграции, маршруты и надежды на социальную мобильность в Bahian Reconcavo после отмены. Для доступа щелкните Здесь.
|8| То же, примечание 7.
|9| СЫН, Вальтер Фрага. После отмены смертной казни: на следующий день. В: SCHWARCZ, Lilia Moritz и GOMES, Flávio (ред.). Словарь рабства и свободы. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, стр. 356.
