Известно, что французская революция (1789-1799) стал вехой того, что с XIX века называлось «эпохой современности». Это событие стало знаковым по нескольким причинам, в том числе: 1) изменение концепции «революция», Которые ранее имели« консервативное »семантическое содержание, указывающее на постоянство традиционной структуры власти (полученной из астрономической терминологии, т. Е. Революция есть даже если перевести, время, необходимое Земле, чтобы завершить движение вокруг Солнца.), но это начало предполагать ощущение радикальной трансформации структур политики; 2) подняв буржуазию до статуса социальной группы, обладающей действенной политической легитимностью.
Радикальность Французской революции усилилась во время так называемого Национальная конвенция, в котором участие Якобинцы в процессе установления революционного режима. Ты Речи якобинцев во время Французской революции, особенно те из Максимилиан де Робеспьер, сыграли решающую роль в процессе подстрекательства и организации масс
безкюлоты (так называемые «без шорт», люди, не связанные с традиционной аристократией). Ораторам, таким как Робеспьер, удалось направить революционное насилие и превратить его в «машину террора», которая начала действовать с 1793 года, особенно после казни Король Людовик XVI.В декабре 1792 года Робеспьер стремился создать основу республики через революционное правительство, руководимое институтом «Фильм ужасов”. Революционный террор был отмечен оратором, который видел себя воплощением «народной воли», всего граждан, которые, вопреки тому, что происходило при абсолютистском режиме, считали себя самим органом государства, Нация. Для применения «террора» и «защиты интересов Революции» необходимо было убедить членов Конвенции поддержать сильное государство, способное пресекать любые попытки воспрепятствовать революционному процессу, давая понять, что те, кто были против революции, будут против народа Французский.
28 декабря 1792 года Робеспьер обратился к трибуне и сказал гражданам, понимаемым как «основатели республики»:
“Основатели республики, согласно этим принципам, давно могли судить душой и совестью тирана французского народа. В чем причина дальнейшей отсрочки? Хотите приложить новые доказательства против обвиняемых? Вы хотите услышать свидетелей? Эта идея еще не приходила в голову никому из нас. Вы бы усомнились в том, во что твердо верит нация. Вы были бы чужеземцами нашей революции, и вместо того, чтобы наказывать тирана, вы будете наказывать саму нацию ».[1]
Король Людовик XVI, предмет обсуждения спикера, будет казнен в следующем месяце, в январе 1793 г. гильотина. Угроза и подстрекательство к применению насилия против символов Абсолютистского государства были смягчены призывом защитить нацию, революцию и «французский народ». Позже в той же речи Робеспьер продолжил:
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
“Граждане, предающие дело народа и свою совесть, бросившие страну на произвол судьбы всех беспорядков, которые должна вызвать медленность этого процесса, - единственная опасность, которой мы должны опасаться. Пора преодолеть роковое препятствие, которое так долго сдерживало нас в начале нашей карьеры. Так что, без сомнения, мы вместе пойдем к общей цели общественного счастья. Таким образом, ненавистные страсти, которые так часто кипят в этом святилище свободы, уступят место любви к общественному благу, святому соревнованию друзей страны. Все проекты врагов общественного порядка будут задеты ».[2]
Здесь мы видим подражание (сознательное подражание) религиозной риторике: революция понималась как процесс история, в которой действовали мученики, которые принесли себя в жертву за страну, за людей, за прогресс, за «спасение народа». Нация ». Этот дискурс, направленный на узаконивание применения насилия, был подчеркнут в риторике Робеспьера, когда его товарищ, также якобинец Марат, был убит аристократом Мари-Анн Шарлотта Корде д'Армон. Во время смерти Марата летом 1793 года Робеспьер сказал горожанам:«Да падет меч закона, пусть его убийцы, его сообщники, пусть погибнут все заговорщики. Пусть прольется их кровь, чтобы удовлетворить душу мученика свободы. Мы требуем этого во имя оскорбленного национального достоинства ». [3]
«Мученичество Марата», как его понимали якобинцы, еще больше усилило действие революционного террора, приведя к гильотине сотни людей, которых считали «врагами французского народа». Марат был объектом поклонения и почитания, считался «святым революции», что привело к превращению политической практики в своего рода идеологическую секту. Этот навязчивый и беспощадный оттенок якобинцев оказал очень сильное влияние на мыслителей того времени, особенно на тех, кто выступал против Французской революции, таких как шотландский философ. Эдмунд Берк.
* Изображение предоставлено: Shutterstock а также МаркауМарк
ОЦЕНКИ
[1] РОБЕСПЬЕР. «Парламентская речь Робеспьера от 28 декабря 1792 года». В: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Функции парламентской риторики во Французской революции - предварительные исследования исторической прагматики текста. (пер. Георг Отте). Белу-Оризонти: Редакция УФМГ, 2003. П. 156
[2] То же. П. 157
[3] То же. П. 108.
Автор: Клаудио Фернандес
