«Философствовать - значит искать, значит утверждать, что есть что увидеть и сказать» (Мерло-Понти).
Вступление
Никто не ускользнет от философии. Рано или поздно человек сталкивается с тем, что Ясперс называет «фундаментальными вопросами жизни». В то время молчат частные науки. Само мнение, чуждое «почему» мужчин и женщин, не дает ни единого слова. Философия же, напротив, «ищет» и стремится «видеть», чтобы иметь что сказать.
Более того, если верно, что «человек» - это произведение образования, верно также и то, что философские знания могут внести большой вклад в этот процесс. Но многие настаивают на том, что философия «несовместима» с обучением, предлагаемым на уровне базового образования. Среди бесчисленных аргументов, которые «поддерживают» эту хваленую «несовместимость», по крайней мере два. очень интересно: «неподготовленность» и «неспособность» учеников этого периода обучения формальный.
Принимая во внимание тот факт, что подобный тип событий является обычным явлением, в данной статье мы продолжаем размышлять над этими аргументами, репетируя небольшое обсуждение философского знания и гражданственности. Однако сначала он смотрит на историю и замечает, что «исключение» философии из бразильского базового образования произошло не недавно, но затянулось с момента открытия (?) Бразилии.
Приходы и уходы философии в программе основного образования
Философия всегда рассматривалась в контексте бразильского базового образования как изысканный продукт, доступный для элиты. В официальных выступлениях, но с плохим обращением в образовательной практике, его история отмечена исключениями. Уже в период иезуитов, между 1553 и 1758 годами, его могли изучать только белые колонисты. Тем временем индейцы, чернокожие, метисы и бедняки получали катехизически-религиозное образование второго порядка. С этого момента «реформы», которые произошли в обучении, начнут учитывать их постоянное появление и уход в школьной программе.
В 1891 году, например, Бенджамин Констант не поддержал его в своей образовательной реформе. В 1901 году реформа Epitácio Pessoa ввела логику в последний год среднего образования. Реформа Ривадавии 1991 года даже не имела отношения к философии. Реформа Максиамилиано, проведенная в 1915 году, предусматривала дополнительные курсы по логике и истории философии, но они так и не были реализованы. С реформой Роча Ваз в 1925 году, которая проходила в атмосфере либеральных идей, философия снова стала обязательным предметом на пятом и шестом классах средней школы. В 1932 году реформа Франсиско Кампос разделила среднее образование на циклы: начальное и дополнительные, с пятью и двумя годами соответственно, при этом философия вводится только в учебную программу второй цикл.
С 1942 по 1958 год программа философии постоянно менялась. В 1961 году, когда вступил в силу Закон о руководящих принципах и основах национального образования № 4024, В соответствии с бюрократически-техническими целями новой концепции образования философия исключена из базового образования. В 1969 году, когда эта чистка была регламентирована, в соответствии с принципами соглашений, подписанных между Бразилией и Соединенными Штатами, такие дисциплины, как моральное и гражданское образование, начали заменять философию.
До 1980 года философия не входила в базовое образование, за некоторыми исключениями. С 1985 года по настоящее время в начальной и средней школе было опубликовано несколько эссе для ознакомления с философией. Закон о руководящих принципах и основах национального образования 1996 года в целом предсказывал возвращение философии, по крайней мере, в средней школе. Недавно Министерство образования, Палата депутатов и Федеральный сенат выпустили документы, в которых они устанавливают обязательное преподавание философии и социологии в средней школе. Видеть, как это эффективно внедряется и вносит свой вклад в формирование философской культуры в рамках формального образования, по-прежнему остается проблемой.
Неподготовленность? Инвалидность?
Что касается философии, то повторение истории является трагедией. Некоторые считают, что философия базового образования не имеет ничего общего с бразильскими учащимися, другие понимают, что сами учащиеся ничем не заслуживают этого. Сказано следующее: «Бразильские учащиеся базового образования не очень слабы и не подготовлены к философии».
Помимо абсурдности этого утверждения, здесь возникает вопрос: что значит быть готовым к философии? Конечно, считается, что «подготовленным» к философским познаниям, человек, который учился в отличной школе, мог получить заботливое семейное и социальное образование на дошкольном этапе жизни.
Это любопытное видение «неподготовленности», поскольку известно, что бразильская система образования, как и положено также для капитализма, он всегда поддерживал школу для элиты и другую для популярных слоев общества. общество. Аргумент «неподготовленности» только усиливает этот прискорбный вид элитарности.
Утверждая, что «учащиеся базового образования очень слабы», этого достаточно, чтобы вычесть их философского знания, те, кто против философии в базовом образовании, показывают хрупкость этого типа аргумент. Разве самые «слабые» не те, кто больше всего нуждается в усилении содержания учебной программы школьного образования, которое они получают? Если школа не занимается обучением тех, кто не знает, то кому она посвятит себя. На самом деле, разве не именно существование тех, кто не знает, оправдывает существование школы и учителей?
Это не из-за якобы «культурной нехватки», идеи, которая, кстати, выражает прискорбное предубеждение, что государство и образовательные учреждения могут бесплатно преподавать философию учащимся образовательных учреждений. базовый.
Те, кто находится в классе, знают, насколько важно пробудить в учениках творческий потенциал и критичность. необходимо для разработки последовательного представления мира, общества и человеческой жизни в Мир. Таким образом, вклад философии становится решающим. Как это ни парадоксально, но среди нас есть те, кто все еще надеется, что учащийся базового образования «подготовится», а затем научится философствовать.
Другой аргумент, который часто можно услышать, - это «непригодность» этих студентов для философии. Согласно этой идее, немногие будут «готовы» к философии, поскольку большинство «не рождены» для этого типа знания. Платон верил в эту идею. Здесь, конечно, ученик Сократа уже побежден. Однако ложное представление о том, что философское знание предназначено для «особых умов», как оказалось, все еще живо.
Эта «готовность» к философии была бы чем-то естественным призванием, даром, внутренней способностью с сильной индивидуальной склонностью к мысли. Однако я не верю, что это существует, так как если каждый имеет способность думать, то каждый, могут посвятить себя пониманию философии, а также изучению физики, химии и других дисциплин. похожий.
Философские знания и гражданство
Дело не в неподготовленности, не говоря уже о некомпетентности. Проблема в другом и связана с реальными условиями жизни в нашей стране. Если бы люди жили прилично, большинство образовательных проблем было бы решено, в том числе связанные с доступом к философии. Однако вопрос достойной жизни как условия получения гражданства по-прежнему остается проблемой, которую нынешний капитализм в нашей стране не может решить.
Однако без присвоения материальных, символических и социальных благ мужчины и женщины не становятся полностью людьми и их достоинство ставится под угрозу, что ставит их в положение негражданства. Итак, философия, благо, производимое обществом, является частью символического наследия, с которым нельзя относиться. как сугубо личная принадлежность, она должна быть доступна всем учащимся, всем уровни. Более того: он должен быть доступен всем гражданам, так как способствует образованию, гуманизирующему мужчин и женщин.
Таким образом, под философским знанием никакие предрассудки не могут укрыться. Более того: обусловить его «предпосылками», как упомянутые выше, значит извращать его природу создания знания в его основе, что может повысить свободу. Кроме того, присвоение философии является неотъемлемым правом каждого человека, тем более, что это будет иметь место для учащихся базового образования в нашей стране.
Заключение
Приход и уход «реформ» знаменуют собой историю философии среди нас. Как образец для моделирования в руках художника, философия обрела самые разные формы в национальных учебных программах, в меньшей степени, однако, в форме социально продуманного и фундаментального знания. Поскольку масса остается массой под властью напечатанной на ней предварительной формы, философское знание остается тем, чем оно было всегда: важным знанием, но претендующим на свое полное место под солнцем. Или все еще будут школы и колледжи, которые будут пытаться отрицать обязательную философию, которую они теперь достигли в силу закона?
Рекомендации
ДЖАСПЕРС, К. Введение в философскую мысль. Сан-Паулу: Cultrix, 1971.
КОСТА, М. Ç. В. Философия преподавания: обзор истории и учебных программ. Образование и реальность. Порту-Алегри, нет. 17, т. 1 янв.-июн. 1992, стр. 49-58.
МЕРЛЕО-ПОНТИ, М. Философия похвалы. Лиссабон: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
За Уилсон Коррейя
Колумнист Бразилия Школа
Бразильская школа - образование
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm