THE закон свободной матки был принят в 28 сентября 1871 г. после утверждения законодательным органом Бразилии. Один из аболиционистские законы постановил на протяжении 19 века о постепенной отмене рабства в Бразилии, определили, что дети порабощенный рожденные после 1871 года будут считаться свободными.
Этот закон создал два сценария предоставления свободы детям рабынь, и один из этих сценариев предусматривал компенсацию рабовладельцам. Кроме того, это способствовало ослаблению легитимности рабства в бразильском обществе и использовалось аболиционистским движением для борьбы с рабством.
Доступтакже: Три великих чернокожих аболициониста в Бразилии
Контекст: рабство в XIX веке
Во второй половине XIX века Бразилия была одной из последних стран нетмир что сохранило использование рабского труда. Поэтому этот период был очень отмечен дебатами вокруг Отмена рабства. Однако эта дискуссия только усилилась с 1860-х годов, хотя в бразильском обществе уже были голоса, защищавшие отмену смертной казни до этого.
Одним из примеров был Хосе Бонифасио де Андрада э Силва, известный как птрон янезависимость. Он защищал конец рабство, но не из гуманитарной позиции, а потому, что он считал, что развитие страны обязательно будет идти за счет роста бесплатной рабочей силы. Он по-прежнему выступал за отмену смертной казни таким образом, чтобы отбелить бразильское население.
позы расист подобные дискуссии Хосе Бонифасио были обычным явлением, но в 1860-х годах дебаты об отмене рабского труда начали приобретать гуманитарные очертания, указывающие на абсурдность и ужасы порабощения людей. Однако наиболее влиятельные экономические группы, особенно крупные фермеры Юго-Востока, были против отмены смертной казни.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
В любом случае политический климат начинал подходить к идеям продвижения отмены смертной казни, но избегать радикальных разрывов в сценарии страны, аболиционисты начали отстаивать, что переход был исполняется из манерамедленный а также постепенный. Этот прогрессивный переход был направлен, прежде всего, на предотвращение непосредственных потерь крупных землевладельцев, а также на предотвращение беспорядков в стране с народными восстаниями.
Чтобы понять, как создавался этот благоприятный сценарий для обсуждения мер, которые инициировали бы эту постепенную отмену, нам необходимо понять внутренний и внешний сценарий. Внутренне Бразилия пережила новый момент с тех пор, как работорговля был запрещен Закон Эусебио де Кейроса, принятый в 1850 году. Внешне наша страна начинала видеть себя изолированныепо вопросу рабского труда. Рабство было отменено в португальских колониях в 1858 году; в США в 1865 г.; в Суринаме (голландская колония) в 1863 году; и в конце 1860-х только Бразилия, Куба и Пуэрто-Рико (последние две были испанскими колониями) все еще сохраняли законное рабство.
Это нанесло стране международный ущерб и заставило Империю принять меры по борьбе с рабством. Таким образом, сторонники постепенной отмены смертной казни утверждали, что это будет сделано во избежание сбоев. радикально в то же время, что это позволило бы работорговцам вкладывать деньги в бесплатную рабочую силу наемный.
Один из аргументов, используемых в то время, заключался в том, что рабство нуждалось в реформахпотому что, если бы они не делались мирно, они были бы осуществлены насилием. Таким образом, защита реформ, направленных на прекращение рабства, постепенно стремилась заставить страну страдать от того же, что произошло в Соединенных Штатах и Гаити.
В случае Соединенных Штатов речь шла о сепаратистская война, гражданская война, которая была непосредственно вызвана проблемой рабства. В случае с Гаити речь шла о Гаитянская революция, революционное движение под руководством рабов, которое привело к независимости Гаити.
Доступтакже: Как складывалась жизнь бывших рабов после Золотого Закона?
политические дебаты
Затем мы немного знаем о сценарии, который вызвал обсуждение в Бразилии идей реформ, направленных на прекращение рабства. О первый шаг был выполнен D. Педро II, император Бразилии. В 1865 году он попросил Хосе Антонио Пимента Буэно, одного из своих советников, дать ему исследование, предлагающее решения по отмене рабского труда в Бразилии.
Исследования Пимента Буэно были завершены в 1866 году, и одно из предложений принесло вопрос в освободить детей рабских матерей, предлагая освободить девочек в возрасте 16 лет, а мальчиков - в 21 год. Предложение Пимента Буэно выносилось на обсуждение Государственного совета в 1866 и 1867 годах.
Обсуждение в то время не продвигалось вперед по обвинению в том, что страна должна сосредоточить свои усилия на Парагвайская война. Предложение оставалось отмененным до 1871 года, но император дважды обращал внимание на важность обсуждения повестки дня, связанной с отменой смертной казни. Он сделал это в заявлениях, сделанных в 1867 и 1868 годах.
Хотя вопрос о свободной матке был отложен, на обсуждение был вынесен ряд других предложений, и одно из них стало законом. Это был Постановление № 1695, от 15 сентября 1869 г., что определило запрет на аукционы порабощенный, разделение пар, а также разлучение порабощенных людей в возрасте до 15 лет от их матерей.
Доступтакже: Формы сопротивления à рабство в Бразилии
закон свободной матки
С окончанием войны в Парагвае реформистские дебаты набрали обороты, несмотря на сопротивление многих консервативных депутатов. Вопрос о свободной матке снова стал повесткой дня по предложению Viscount dO Белая река, который защищал освобождение детей порабощенных, черпая вдохновение из предложения Пимента Буэно и аналогичных законов, которые были одобрены на Кубе и в других странах Южной Америки.
![Lei do Ventre Livre был результатом предложения виконта Риу-Бранку. [1]](/f/d7a4ef007ddc81c67b800e377c5c0af7.jpg)
Предложение Visconde do Rio Branco было выдвинуто и было одобрено из-за сильного давления, оказываемого на то, чтобы это произошло. Голосование состоялось, и закон свободной матки получил 61 голос за и 35 против, согласно опросу историка Хосе Мурило де Карвалью|1|. С одобрения вступило в силу в день 28 сентября 1871 г..
Закон в основном гласил, что каждый ребенок раба, рожденный после принятия закона, будет считаться свободным. Эта свобода, предоставленная детям порабощенных, будет осуществляться поэтапно и даст мастерам возможность изучить свою работу в течение определенного периода.
В законе также было объявлено о создании фонда для выплаты компенсаций рабовладельцам, которые были предусмотрены в одном из сценариев. Он также определил, что о детях порабощенных женщин должен заботиться рабовладелец, который предоставит им свободу, когда им исполнится 8 или 21 год.
Если бы свобода была предоставлена 8 лет старый, состояние возместит рабовладелец, заплатив ему сумму 600 тыс. Риатов, добавленты 6% годовых ежегодно (максимальный срок 30 лет). Если бы свобода была предоставлена 21 год, ведомый мастер не получит компенсации. Большинство рабовладельцев предпочитали оставаться с детьми рабов до 21 года, поскольку эксплуатация их труда была более выгодной.
Закон по-прежнему всячески старался избегать подходов, вредных для рабовладельцев, но внес важные изменения. Через него регистрация рабов, поскольку хозяин обязан зарегистрировать всех своих рабов в течение периода до одного года. Рабы, не зарегистрированные после этого, будут считаться бесплатными.
Существование этого реестра использовалось аболиционистами для борьбы с рабством в Бразилии, так как юристы-аболиционисты искали в списках рабов наличие нарушений. Когда они нашли один, они обратились в суд с требованием освободить незарегистрированного раба. Этот закон также способствовал делегитимизировать рабство в Бразилии, но даже в этом случае персонажконсервативный поскольку он был принят, чтобы предотвратить резкие изменения.
Однако дни рабства сочтены. В 1872 году в Бразилии было около 1,5 миллиона рабов, и это число уменьшалось с каждым годом. сила аболиционистское движение вызвал ЗаконЗолотой подписан в 1888 г. В то время в Бразилии было около 700 000 рабов, которым было дано право на свободу.
Оценки
|1| КАРВАЛЬО, Хосе Мурило де. Построение порядка: имперская политическая элита. Театр теней: имперская политика. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2008, стр. 310.
Кредиты изображений
[1] общественное достояние
Даниэль Невес Сильва
Учитель истории
