"Критика чистого разума»- это книга, в которой Кант разделяет области науки и деятельности. Знание строится из явления, сочетающего в себе чувствительная интуиция к понятие интеллекта. Таким образом, именно логические категории составляют объекты, позволяя их познавать универсальным и необходимым образом.
Однако Кант выделяет концепции в идеи. Они, по преимуществу, являются объектом чистого разума, поскольку их нельзя познать (нет феноменов идей). Разум - это способность к безусловному, а предел его познания - это феномен. Следовательно, не занимая никакой роли в области знания, Разум думает об объектах, даже если они не могут быть познаны. Для Канта разум не конституирует объекты, но выполняет функцию регулирования человеческих действий. Основные идеи, перечисленные Кантом, - это идеи Бога, Души и Мира как метафизической целостности, то есть как целого. Разберем каждую из них.
Космологическая идея Мира как целостности направляет наше мышление в ожидании того, что мир есть целое. Помните, что Кант находится в 18 веке, не имея такой информации, как сегодня. Даже в этом случае из-за структуры аппарата представления (животное) ни один человек не может знать или ощущать весь мир, только его части. Но мы воспринимаем мир как единое целое, мы верим в него, и он направляет наши действия.
Психологическая идея или Душа происходит из традиции, согласно которой мы не только материальные существа, но наделены метафизической сущностью, душой, принадлежащей царству целей, а не вещей. Душа не может быть познана (поскольку нет феномена), но страдания, тревоги, выборы, короче говоря, человеческая драма, заставить поверить в то, что есть душа и что именно в ней мы должны искать принципы, обеспечивающие законы, регулирующие действия среди люди. Человек свободен, поэтому его нельзя узнать (например, гипотетико-дедуктивная модель), а оценить только в его экстернализованных действиях. Следовательно, изучение души касается этики, а не психологии, поскольку, по Канту, это невозможно.
Точно так же богословская идея или идея Бога, традиционно обсуждаемая, не является предметом человеческого знания. Бог - это не явление, он не объект науки, а предмет веры. А вера, то есть то, что верно для кого-то, зависит от переданного или раскрытого авторитета. Бога нельзя познать, но он направляет человеческие действия и поведение.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Таким образом, можно думать о том, как этика может быть универсальной, не впадая в эмпиризм или преувеличенный догматизм. По Канту, необходимо использовать одно и то же научное решение: синтетические априорные суждения. В этом случае потребуется схема, которая поможет построить универсально действующие законы. Они:
- максимумМоральная максима - это вопрос, который сознательное существо должно задать себе, чтобы знать, действовать ли так, а не иначе. Пример: «Могу ли я в сложной ситуации украсть?».
- Закон: закон - это проверка эгоистичного интереса, поскольку противоречие, выраженное в максиме, должно переходить от частного к универсальному. Закон - это выражение всеобщего интереса, показывающее, что можно думать о рациональных законах, имеющих универсальную силу. Пример: «Ни один вор, сколько бы он ни украл, не принимает ограбления».
- Действие: после этого упражнения на совесть моральный агент действует в соответствии с тем выбором, который он делает. Чтобы быть моральным выбором, действие должно соответствовать закону, то есть согласно долгу. Однако Кант понимает, что действовать можно только вне службыто есть подчиняться закону неохотно, принудительно или принужденно. Все-таки действие моральное. Это различие важно именно для того, чтобы показать, что закон, будучи рациональным, должен иметь силу, заставляющую людей подчиняться ему, без чего сосуществование было бы невозможным. Это основа социальной организации, которая начинается в привычках, обычаях и культуре людей, но должна проходить сквозь сито критического отражения рационального и сознательного существа.
Следовательно, использование чистого разума не имеет теоретического применения у Канта, а только его практическое применение, отсюда и его книга «Критика практического разума”.
Жоао Франсиско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
