В тексте «Раса и история», написанном для ЮНЕСКО, Леви-Стросс направляет свои мысли на культурное разнообразие, развивая свою теорию на основе критики эволюционизма. По мнению автора, эволюционизм возникает потому, что Запад видит в себе цель человеческого развития. Это порождает этноцентризмТо есть Запад видит и анализирует другие культуры из своих категорий. Необходимо приложить усилия для релятивизма, чтобы не судить о других культурах через нашу культуру. Их необходимо видеть без наших предпосылок.
Этноцентризм присущ всем культурам. Все общества видят других изнутри. Но эволюционизм - это западный продукт, не только биологический, но и предшествующий ему, то есть социальный эволюционизм. Когда Дарвин сформулировал свою теорию, социальный эволюционизм уже существовал.
Таким образом, эволюционизм становится первым оружием, с помощью которого Запад решает исследовать различия. и пытаясь объяснить, почему у одних народов кумулятивная история, а у других - история стационарный. Согласно эволюционным теориям, разнообразие объясняется тем, что человечество имеет разные стадии цивилизации. Таким образом, дикари олицетворяли детство западного общества.
В борьбе с эволюционизмом Леви-Стросс опровергает основы, на которых он зиждется. По мнению автора, существует большой соблазн сравнить общества с разделением времени, даже если они находятся в разных частях пространства, как это происходит с «архаическими» и западными обществами. Это примат эволюционизма, поскольку предметы, используемые в этих обществах, такие же, как в Европе в период неолита. Наскальные рисунки были бы обрядами охоты, которые приблизили бы их к архаическим обществам; Америка во время открытия находилась бы на той же стадии, на которой оказалась Европа в период неолита.
Автор использует следующий аргумент: предметы используются разными цивилизациями по-разному. Для Леви-Стросса прогресс - это игра, а человеческая история - результат ставок различных игроков (принадлежащих к разным культурам). Эта игра имеет место только в том случае, если есть диверсификация. Великие революции человечества, например неолитическая и индустриальная, были результатом этого партнерства между различными игроками, или, скорее, между различными культурами.
Таким образом, понятно, что разнообразие динамично, и сама гомогенизация снова производит разнообразие. Например, промышленная революция вызывает гомогенизацию экономики в производстве, но она производит внутреннее разнообразие в обществе, создавая такие социальные классы, как пролетариат и буржуазия. Это способ создания разнообразия, привнесения социального неравенства. Другой использованный способ - империализм, который представляет другие общества как партнерство для игры.
Таким образом, разнообразие всегда возвращается и снова становится однородным. Возьмем, к примеру, капитализм: он производит экономическую гомогенизацию земного шара. Но это создает разнообразие с социальным неравенством. Таким образом, у нас есть два полюса, которые постоянно борются. Пролетарий борется с буржуазией через профсоюзы, через приобретенные трудовые права; создано общество социального обеспечения. Таким образом, происходит обуржуазивание пролетария, и на этом снова прекращается разнообразие. Затем происходит неолиберализм, которое разрушает государство всеобщего благосостояния, снова создавая социальное разнообразие.
Таким образом, делается вывод, что разнообразие будет существовать всегда, и нет причин считать его аномалией. Что становится необходимым, так это рассматривать разнообразие как необходимое и единственную возможность для построения совокупной истории. Технологическая эволюция, которую мы наблюдаем в работе Запада, была возможна только при сотрудничестве всех вовлеченных цивилизаций. Разнообразие - это онтологическое и динамическое измерение условий жизни человека.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm
