В Бразилии между 18 и 19 веками дети аграрной олигархии, отправленные в Европу на учебу, вернулись, принеся в чемоданах целая формация, руководимая основными идеологическими течениями, циркулировавшими на европейском континенте в этом время конечно. Таким образом, начался процесс идеологического «импорта», который в будущем натолкнется на сугубо национальный контекст. отвращение к европейскому сценарию, показывающему истинную идеологическую искусственность государства, которое определенным образом мыслило, но действовало Другие. От Империи до времен до Республики была предпринята попытка скопировать идеологии европейского и американского контекстов в попытке построение государства с децентрализованной властью на безличной и рациональной основе, с функциями, данными бюрократии техника.
Однако такие попытки не увенчались успехом, поскольку бразильская общественная организация обусловила политическую жизнь, руководствуясь пересекающимися принципами. между общественными заказами (которые касаются коллективных интересов всего общества) и частными (частными, индивидуальными интересами Только). Другими словами, причину искусственности либеральных идеалов и несостоятельности этого «импорта идеалов» можно найти в отношениях распущенности или скрещивания между обществом и частное, поскольку рациональная политика позитивистского и либерального характера, которую защищало государство в сфере мысли, должна была быть приспособлена к патриархальному, рабовладельческому и патримониальному обществу. Если бы либерализм был синонимом свободы и политической децентрализации (что было интересно, поскольку автономия элиты мог быть более ценным, чем подчинение власти имперской фигуры), с другой стороны, это противоречило консервативной реальности Бразилия. Преобладали традиционные и элитарные идеи сохранения территории (и приходящей от нее власти), территориальности и экономической системы производства, основанной на рабстве.
То, как независимость страны прошла без революции (как в других странах Латинской Америки) проясняет, что, хотя оно было продиктовано «либерально-современным» духом, ему способствовало поддержание систем и деятельности колонии, за деятельность, все еще тесно связанную с контекстом сельского приватистского порядка, сценарий, который сформировал искусственность идеологический. Это, безусловно, было высшей точкой несоответствия национальных политических практик либерально-позитивистским идеалам того времени. Это произошло как в эссе о конституции Империи, так и в сочинении о возникновении Республики.
Как показал Луис Вернек Вианна (1996), революционный националистический идеализм, мотивировавший разрыв с Португальский мегаполис, а затем и сама республика уступили место логике «сохранения меняется ». Попытка построить государство, основанное на сохранении таких факторов, как рабский труд и территориализм (поддержание большого латифундия и статус частной собственности), позволил ему (государству) быть отмеченным большой двусмысленностью, обусловленной его стремлением к современности и его привязанностью к традиция.
«Радикальная двусмысленность государства - между либерализмом и рабством - должна быть разрешена сама по себе, напряженный институт, создатель произведения, утверждающий соучастие времени, делегируя себя В будущем перед ним стоит задача преодолеть варварство фрагментарного и беспозвоночного общества, пока оно не станет соответствовать и отвечать требованиям цивилизационных идеалов, единственным из которых он будет перевозчик"(ВИАННА, 1996, с.378).
Этот контекст частичной трансформации политической сферы или использования либерализма в качестве «капельницы», по словам Вернека (1996), также упоминается Вандерли Г. Святых. Обсуждая эволюцию либерализма в Бразилии в одной из своих работ, он показывает свое видение того, как формировался этот национальный политический контекст с либеральной атмосферой. и демократичный, но пропитанный неясными вопросами, осуждающими «полное непреобразование» в либерализм и позитивистские практики, теоретически провозглашенные государством и Конституцией.
«Таким образом, для того, чтобы либеральное государство функционировало удовлетворительно, как описано в Конституции, было бы достаточно стереть коррумпированных политиков из системы. Эта идея будет составлять основу повестки дня либеральных политиков до 1930 года: честные выборы, устранение коррумпированных политиков, свобода политического рынка действовать так, как он должен. Однако никого не должно удивлять то, что многие присоединились к этому типу либерализм, просящий государство поддержать цены на кофе или правительство поддержать экономику сахарница" (САНТОС, 1998, стр.34).
Следовательно, нет ничего более показательного, чем эти неясные вопросы (присутствующие в политической практике), чтобы осудить существующий идеологический искусственный интеллект, который впоследствии внесет свой вклад в очернение бразильского политического пространства общий способ. Таким образом, если попытка проведения политических практик, связанных с модными европейскими идеалами, может быть истолкована как действие, направленное на сферу и если, с другой стороны, способ, которым политический класс пытался направлять свои действия в защиту своих интересов, осуждает попытку увековечивая частную сферу власти, можно сделать вывод, что национальная политическая организация была построена на этом совпадении такие сферы. Таким образом, это совпадение или симбиоз между публичным и частным будет фундаментальным моментом для подумать о том, как строилось политическое поле Бразилии, которое, как известно, имеет много слабые стороны.
Пауло Сильвино Рибейро
Сотрудник школы в Бразилии
Бакалавр социальных наук UNICAMP - Государственный университет Кампинаса.
Магистр социологии UNESP - Государственный университет Сан-Паулу им. Жулио де Мескита Филью.
Докторант социологии UNICAMP - Государственный университет Кампинаса
Социология - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm