Несмотря на тех, кто говорит, что у Платона нет философии языка, необходимо понимать то, что называется философией.
Для Платона философия есть и всегда будет поиском знания, а не просто определенного знания, которое сгущается в фиксированное и неизменное учение. Таким образом, можно говорить о философии языка у Платона, даже если это вопрос знания этого автора, как были созданы имена.
Что значит говорить? Что значит говорить? Какая связь между именами, которые мы произносим, и существами, которых мы понимаем через них? В диалоге «Кратил», Платон ставит вопрос о строении, функции и использовании имен, проверяя возможность определенного исправления. Являются ли имена чистым результатом соглашения и соглашения, или существует естественный и, следовательно, правильный способ правильно называть вещи?
Согласно конвенционалистской версии, имена - порождение человеческой воли. Таким образом, каждый человек может называть вещи так, как он считает нужным, без обязательной связи между именем и существом (будь то вещь, предмет или действие). Эта позиция подводит нас к крайнему релятивизму, поскольку, если использовать имена для наставления, различать вещи и информировать друг друга, общение и понимание становятся невозможно. Однако можно подумать, что для каждого существа или действия есть подходящий инструмент. Например, чтобы вырезать что-то, мы делаем это не тем, что нам подходит, а естественным способом и с помощью подходящего инструмента для резки. То же самое и с пирсингом, ожогом и т. Д. Это всегда делается в соответствии с естественными императивами, а не в соответствии с фантазией. Таким образом, говорение, которое также является действием, должно быть в естественной форме и подходящим для этого инструментом.
Инструмент речи - это имя. Однако не все говорят правильно. Иначе не было бы лживых слов. Имя, следовательно, имеет способ бытия, представления объекта, характеристики его ценности истины или лжи. Точно так же и речь, состоящая из имени, зависит от применения истинных имен как истинной речи или от использования ложных имен как ложных. Но возможно ли называть фальшивые имена? Что бы это было? Как показать, что можно говорить неправду?
Чтобы избежать этой формы релятивизма, Платон понимает, что имена на самом деле соответствуют вещам, поскольку они являются своего рода имитацией существ. Однако, как и любая имитация, не являющаяся идеальной копией (что означало бы наличие двух вещей, а не модели и копия) должно быть основано на основных персонажах или качествах, которые должны быть имитированы, без которых имя стало бы несовершенный. Следовательно, естественный способ создания имен должен учитывать знание модели, то есть существа, для подражания. Эта конституция создается законом или законодателем (номотет), которому сопутствует диалектика (тот, кто умеет просить, а также ответ), тем самым обеспечивая не идеальное построение имени, а имитацию, которая приближается к максимуму и лучшему для понимания реальность.
Таким образом, ни конвенционализма, ни натурализма. Человек должен сначала узнать существа (онтологию), а затем дать им имя. Это кажется спорным, но использование имен для познания существ может привести к ошибкам и иллюзиям, поскольку имитация не всегда идеальна. Также не следует избегать подражания, поскольку это кажется единственным способом диалектического конструирования реальности. Диалектик ищет устоявшихся условностей.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm
