Неопятидесятничество - результат трансформации и реадаптации пятидесятнических церквей, возникших в конце 1960-х годов. семьдесят прошлого века, и который сегодня присутствует в самых разных областях национального контекста, от СМИ до сценария политический. Согласно Рикардо Мариано (1999), это была бы пятидесятническая тенденция, которая больше всего выросла в последние десятилетия и привлекла внимание пресса, СМИ, исследователи и сама католическая церковь, которая в Бразилии теряет верность церквям. евангелисты. Также, по словам Мариано, относительно этой новой формы протестантизма в Бразилии, мы можем сказать, что неопятидесятнические церкви проявили себя больше всех. глубокая приспособленность к обществу (если мыслить категориями мутаций протестантизма на протяжении веков), отказ от некоторых сектантских черт, аскетические привычки и старый стереотип, по которому «верующие» признавались и безжалостно клеймились, отменив определенные отметки отличительные и традиционные аспекты их религии, предлагая новые обряды, верования и практики, придавая более мягкий вид обычаям и поведению, как в относительно одежды. Приставка «нео» используется для обозначения его недавнего формирования, а также его «новизны» в протестантизме, в частности пятидесятничестве.
Тем не менее, можно утверждать, что такая классификация имеет разную область применения для нескольких исследователей по этому предмету, которые приписывают термин «неопятидесятники» по отношению ко многим другим конфессиям и церквям, которые здесь были бы классифицированы иначе по критериям представлен. На данный момент можно сказать, что эта классификация уже признана в академическом мире. Феномен неопятидесятнических церквей имеет место, как мы уже говорили, в конце семидесятых годов, в момент в котором члены деноминаций, считающихся пятидесятниками, отделяются, чтобы сформировать свои собственные Церкви. Так было с епископом Эдиром Маседо и миссионером Р.Р. Соаресом, которые основали Вселенскую Церковь Царство Божье, последний, после разногласий, станет основателем Международной Церкви Благодати в Бог. Позже заявят о себе другие деноминации, например, в 1984 году Церковь Renascer em Cristo.
С полностью переформулированной аскезой по сравнению с институтами с величайшими традициями бразильского протестантизма, такие неопятидесятнические деноминации значительно увеличили число верующих, которые выступают против типа обострения сектантства (очень строгих религиозных обрядов, например, в отношении одежды), предложенного пятидесятниками. классический. Этот сегмент будет отвечать за основные богословские, аксиологические, эстетические и поведенческие преобразования, через которые прошло пятидесятническое движение.
Эти церкви, по словам Рикардо Мариано, свидетельствуют о десектаризации, разрыве и аскетизме. контркультурное и прогрессивное приспособление этих религиозных организаций и их конфессий к обществу и культуре потребление. Эта способность к податливости неопятидесятничества в отношении изменений в обществе становится скрытой для людей. сталкиваются с тем, как они используют средства массовой информации для евангелизации в четырех уголках Мир. Они внедряются особым образом, на языке средств массовой информации - телевидения, радио, звукозаписывающей компании, газеты, Интернета, рекрутинга. растущее число верующих, вариант, используемый другими христианскими течениями, такими как сама Церковь Католик.
Неопятидесятнические церкви сохраняют некоторые характеристики классического пятидесятничества, такие как отвращение к экуменизму. присутствие сильных и харизматических лидеров, использование средств массовой информации, участие в партийной политике и проповедь исцеления божественный.
Чтобы задуматься о генеалогии неопятидесятничества в Бразилии, важно думать не только о унаследованных характеристиках церквей, которые предшествуют такому движению, но давайте учтем влияние церквей и движений (с неопятидесятническими характеристиками) Североамериканцы. Значительный круг лидеров, богословов и деятелей из протестантской среды Северной Америки своими литературными произведениями оказал влияние на много неопятидесятнического мышления в Бразилии, раскрывающего такие концепции, как теология процветания, позитивное исповедание и война духовный. Направления, принятые неопятидесятнической тенденцией, позволили разногласиям с консервативным дискурсом классических пятидесятников обрести важность. В этой среде экспансионизма неопятидесятники присутствуют не только в средствах массовой информации, проповедуют и формируют мнение верующих, но они также достигают других уровней современного социального устройства, например, в сфере политики национальный. Это не заслуга такой пятидесятнической ветви, поскольку другие, более традиционные деноминации имеют членов на разных уровнях. Однако нас поражает то, что если когда-то был робкий шаг к политическому участию или даже даже потакание своим слабостям со стороны последователей классического пятидесятничества, сегодня, с взрывом неопятидесятничества, эта картина изменилось. Кандидаты выдвигаются и поддерживаются большинством евангелических сообществ. По словам Мариано, старая поговорка «верующие не вмешиваются в политику» уступила место лозунг «Брат голосует за брата». Однако стоит отметить, что это не означает широкой политической приверженности или вовлеченности верующих.
Таким образом, неопятидесятничество приносит еще одну протестантскую альтернативу не только Бразилии, но и миру, в котором стереотипы кажутся навешивать ярлык протестанта больше не имеет смысла, так как это же предложение будет адаптировано к обществу, к социальному устройству, предложенному современность.
Пауло Сильвино Рибейро
Сотрудник школы в Бразилии
Бакалавр социальных наук UNICAMP - Государственный университет Кампинаса.
Магистр социологии UNESP - Государственный университет Сан-Паулу им. Жулио де Мескита Филью.
Докторант социологии UNICAMP - Государственный университет Кампинаса
Социология - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
