Названный в честь святого, которого чествовали в день его открытия, 4 октября река Сан-Франциско протекала и творила историю. До открытия его устья португальскими мореплавателями в 1501 году, среди которых был его крестный отец, Итальянец Америко Веспуччи, Сан-Франциско был назван «Опара» коренными народами, населявшими область, край. Стоит уточнить, что Опара, название происхождения тупи-гуарани, означает что-то вроде реки размером с море.
Из-за отсутствия воды во внутренних районах Сан-Франциско был причиной того, что в истории бразильских правителей иногда если бы они коснулись его берегов, утолив жажду всякого рода политических целей, особенно интересов северо-восточных полковников. Теперь проблема, похоже, находится на пути к решению или, по крайней мере, в тревожной эволюции. Смотрит. Допустим, внешность обманчива. Правительство Лулы решило осуществить проект транспозиции Сан-Франциско; понимать, что транспозиция - это смещение без потери центрального вала; Другими словами: раздайте воду из могущественного Велью Чико в другие места.
Из этой очень краткой преамбулы мы должны обсудить дальше то, что касается вопросов между церковью и государством, религией и политикой. В конкретном случае мы рассмотрим голодовку епископа д. Луис Флавио Каппио выступил против проекта переноса реки Сан-Франциско. Экономист и францисканец Каппио родился в день Святого Франциска и принял реку как этический и религиозный повод для своей борьбы за природу и человека. Д.Луис не пожалел усилий, чтобы превратить жизнь в ад для тех, кто одобряет проект транспозиции. Вооружившись отрядом францисканцев в пользу несчастных на северо-востоке Бразилии, епископ пошел по интересному пути: объявил голодовку как элемент политического давления.
Библейские толкования и так называемые прогрессивные слои католической церкви оправдывают голодовку; они ищут помощи, например, в Евангелии от Марка, где он говорит: «Кто хочет спасти свою жизнь, тот потеряет ее; а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот спасет ее »(Мк 8:35).
Таким образом, мы можем понять, что с учетом вышеизложенной концепции индивидуальная жизнь имеет меньшие масштабы, чем коллективная жизнь, поэтому жизнь перестает быть в своей индивидуальности абсолютным благом, так что в сообществе она становится достоянием собственного выживания человек. Уточнение: одна жизнь может быть потеряна во имя всех других, или, в лучшем случае, ее можно сделать доступной для чего-то, что предотвращает риски для выживания коллектива.
Д. Каппио выполнил эту политическую и религиозную миссию, защищая реку, чтобы сохранить жизни. берега реки, даже определенные линии, в которых жизнь поглощается чувством применения к существованию cruciato. Таким образом, разделение между церковью и государством кажется скорее способом столкновения, чем свободы между двумя сущностями. Это было бы что-то вроде порыва любви перед лицом какой-либо правовой, моральной или этической нормы, запрещающей его проявление.
Большой шок наступает, когда политический деятель проявляет себя перед государством. Понятно, что разница и соотношение сил между одним и другим огромны. Как правило, государство намного сильнее. Таким образом, Д. Каппио использовал три мощных оружия, чтобы попытаться уравновесить эту силу: первое, будучи епископом католической церкви, другой в том, что он обладает правом принятия решений по самобичеванию, а третий - что его действия будут иметь национальные последствия и Международный. Не мигая, он использовал свой арсенал и начал свой путь, положив свою жизнь на алтарь кабинетов Бразилиа. Отличный бульон в ангу роскошного стола. Похоже, что епископ призвал спор к своему основанию, то есть к плоскости политических действий, осуществляемых ненасильственными средствами. Стоит помнить, что Махатма Ганди воспользовался этим приемом, точно так же, как, давайте не будем глупыми, Саддан Хуссен тоже. Поэтому также стоит помнить, что подобный акт - всего лишь еще одно политическое оружие, а не проявление исключительного искупления благих намерений людей. Вопрос не в том, что сделано, а в том, кто это делает, и в политических последствиях совершенного действия.
Не существует этического кодекса для бедствия. Невозможно предотвратить политическое позиционирование, фактически, об этом нельзя и тем более нужно думать. Также: мы не можем класть пищу внутрь тех, кто не хочет есть, но те, кто отказывается есть, имеют как разместить политические, этические, религиозные интересы или другие интересы в рамках определенных сегментов находятся.
Огромный францисканский камень в обуви команды Лулы. Как обстоят дела с правительством, политические корни которого лежат именно в возможности самых жестких механизмов давления в пользу бедных? И как церковь сталкивается с высшим благом, которым является жизнь, созданная Богом, и что только Он может отнять ее? Он не остается и не останется. Похоже, тактика состоит в том, чтобы дождаться, когда желудок епископа снова наполнится, с одной стороны, а с другой стороны, чтобы утихла жажда правительства выполнять работы. Правительство сначала пыталось отступить, а затем через рот президента Лулы заявило, что работы будут продолжены. Д. Каппио завершил свой удар, желая возобновить его. Между тем жизнь епископа вступает в борьбу за гибель проекта. Сан-Франциско бежит, и люди мчатся без хлеба и, кажется, без Чико.
За Божественные узы
Колумнист Бразилия Школа
Политика - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm