Традиционно глава Истории человечества на тему «конфликт между разумом и верой» относят к средневековому периоду, когда противостояние между приверженцами благой вести, то есть христианской религии, и ее греческими и римскими оппонентами-моралистами в попытке навязать свои точки зрения взгляды. Для них мир природы или космос был источником закона, порядка и гармонии, понимания того, что делает человек. часть определенной организации, без которой он не узнает себя, и именно через логотипы такие признание. Для христиан открытая истина - это источник понимания того, что такое человек, каково его происхождение и каково его судьба, будучи подобна Богу Отцу, благодаря его послушанию, в то время как его свобода заключается в следовании воле (альянс).
Из этой дискуссии возникают классические формы сочетания средневековых священников: те, кто разделяют области разума и веры, но верят в примирение между ними; те, кто думают, что вера должна подчинять разум открытой истине; и все же те, кто видит их как отдельные и несовместимые. Этот период известен как патристика (философия отцов церкви).
Однако можно сказать, что этот конфликт между верой и разумом представляет собой лишь локализованный момент истории. Философия, характеризующаяся радикализмом, неповиновением, борьбой за преодоление предрассудков и установление концепций. становится все более рациональным на протяжении всей истории, показывает, что с самого начала в этих отношениях есть моменты отчуждения и отчуждения. примирение. Например, в Древней Греции само возникновение философии происходило как попытка преодоления препятствия, возникающие из-за слепой веры в рассказы поэтов Гомера и Гесиода, наставников Эллада. Попытка объяснить явления рациональными причинами уже свидетельствовала о противостоянии образа мыслей и действий (веры) греческого народа, который основывал свое поведение на мифах. Сам Сократ, покровитель философии, был осужден за исследование природы, за что получил обвинение в нечестии. Позже христианская философия столкнулась, чтобы обосновать свою идеологическую область, обсуждая вышеупомянутые темы. В современную эпоху, с усилением инквизиции, наступает ренессанс, который обращается к человеческому разуму против тирании церкви. Достаточно взглянуть на примеры Галилея, Бруно и Декарта, которые заново изобрели мысль против слепой веры, которая держала людей в неведении о тьме, и заявили о праве на естественный свет разума. Максимальным выражением этого движения было Просвещение, которое включало в себя полное преодоление верований и убеждений. необоснованные суеверия и обещали человечеству лучшие дни от эволюции и прогресс.
Сегодня это обещание не выполняется должным образом. Человек овладел природой, но он не может овладеть своими страстями и частными интересами. Объявленный отчужденным от средств производства и вынужденным выживать, человек отчужден от продуктивный процесс и остается в слепой области, в бессознательном убеждении себя и другого (идеология). Иррационализм растет по мере того, как людям обещают свободу от другой веры: от работы. Человек исследует и опустошает мир, в котором живет, но не осознает этого. И все это для обогащения правящего класса, учитывая эгоистичный и классовый интерес.
Поэтому кажется, что борьба между разумом и верой не только локализована, но и непрерывна, поскольку всегда есть разъяснения, уточнения и сопротивление этим разъяснениям. Разум восстает против того, что установлено, и когда он навязывает себя, он становится догмой, внушаемой мужчинам любого возраста. На гегелевском языке тезис, который становится антитезисом и уже требует синтеза, чтобы разум мог раскрыться.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm
