Как было сказано ранее, человек находится в непрерывном процессе разделения между жизнью и смертью, пытаясь уйти как можно дальше от идеи смерти, всегда считая, что это другой умрет и не он. Затем он формирует ситуацию, в которой мужчина защищает себя путем сегрегации.
Этот факт подтверждается Маннони (1995): «Наши общества сегодня защищаются от болезней и смерти посредством сегрегации. Здесь есть кое-что важное: разделение мертвых и умирающих идет рука об руку с сегрегацией пожилых людей, непокорных детей (или других), извращенцев, иммигрантов, правонарушителей и т. Д. "
По словам Торреса (1983): «Западное общество не знает, что делать с мертвыми. Сильный или интимный ужас управляет отношениями, в которые она вмешивается с этими `` незнакомцами '' - телами, которые внезапно перестали производить, перестали употреблять - маски, не отвечающие ни на один призыв и сопротивляющиеся всему соблазнения ".
Автор продолжает говорить об этой сегрегации в другой раз, когда она говорит, что она происходит через отвержение умирающего. В этом процессе срабатывают некоторые механизмы, которые пытаются отрицать или скрывать реальность смерти.
Медицинская бригада, отвечающая за неизлечимо больных пациентов, большую часть времени не может определить возможную смерть или конкретную смерть своих пациентов. В общем, врачи и вспомогательный персонал совершенно не готовы к тому, чтобы справиться со смертью, будучи не в состоянии помочь пациенту и его семье.
Согласно Маннони (1995), у обслуживающего персонала по отношению к пациенту могут происходить два процесса. Одним из таких процессов была бы идеализация, при которой происходила бы сакрализация пациента, как если бы он был защищен от сил разрушения. Другой процесс - это отрицание, при котором будет отказ от ситуации смерти, уклонение со стороны сопровождающего. Такое поведение препятствует приему членов семьи погибшего.
Медицинская бригада воспринимает смерть пациента как неудачу, подвергая испытанию всемогущество медицины. Также согласно Маннони (1995): «потому что смерть воспринимается медициной как неудача, медицинские службы приходят, чтобы забыть о семье (или спрятаться от нее)».
Согласно Кюблер-Росс (1997): «Когда пациент серьезно болен, с ним обычно обращаются как с человеком, не имеющим права на свое мнение».
Автор сомневается в том, что тот факт, что врачи предполагают, что воля пациента находится в тяжелом состоянии, не может служить защитой от "... озлобленное лицо другого человеческого существа, снова напоминающее нам о нашем отсутствии всемогущества, наших ограничениях, наших неудачах и, наконец, что не менее важно, о нашей собственной смертности? "
Для автора заботой науки и техники было продлить жизнь, а не сделать ее более человечной. И она продолжает говорить о своем желании как врача: «если бы мы могли научить наших студентов ценности науки и техники, Обучая какое-то время искусству науке о человеческих взаимоотношениях, о человеке и полной заботе о пациенте, мы почувствовали бы прогресс настоящий."
В рамках этой человечной заботы о неизлечимо больных Кюблер-Росс (1997) говорит нам о важности того, чтобы врач приветствовал больных, о важности истины. Автор задается вопросом не говорить правду или нет, а как сказать эту правду, подходя к боли пациента, ставя себя на его или ее место, чтобы понять его страдания. Это была бы истинная человеческая готовность помочь другому на пути к смерти.
Несмотря на важность истины, пациент не всегда может ее услышать именно потому, что натыкается на мысль, что смерть случается и с ним, а не только с другими.
В своем исследовании неизлечимых пациентов Кюблер-Росс (1997) выделил пять стадий, когда пациент осознает свою терминальную стадию. Первая стадия - это отрицание и изоляция, фаза, на которой пациент защищает себя от идеи смерти, отказываясь принять ее как реальность. Вторая стадия - гнев, когда пациент весь свой гнев вкладывает в известие о том, что его конец близок. На этом этапе пациент часто становится агрессивным по отношению к окружающим его людям. Третий этап, торг - это время, когда пациент пытается вести себя хорошо в надежде, что это принесет ему лекарство. Как будто это хорошее поведение или какое-то другое филантропическое отношение принесло дополнительные часы жизни. Четвертая стадия - депрессия, фаза, в которой пациент отстраняется, испытывая огромное чувство потери. Когда у пациента будет время на разработку и прием, описанный выше, он достигнет последней стадии - принятия.
Но не только неизлечимые пациенты вызывают дискомфорт, обращая нас непосредственно к проблеме смерти. Пожилые люди тоже навязывают нам идею смерти, и это случается недаром. С развитием науки в области борьбы со смертностью связь между смертью и старостью стала еще больше. Согласно Кастембауму и Айзенбергу (1983), это событие отодвигает смерть на задний план, что происходит только с другим (стариком). Согласно Маннони (1995), пожилые люди относят нас к деградировавшему и униженному образу самих себя, и именно из этого невыносимого образа происходит сегрегация, как обсуждалось выше.
Учитывая связь между старостью и смертью, согласно Торресу (1983) создается нарциссическое общество, полностью ориентированное на молодежь. Нет места старости. Следствием этого является то, что «... пожилые люди в целом не хотят осознавать, что они стары, и не хотят обращаться за помощью к Это было бы похоже на вынесение себе смертного приговора в обществе, чье пространство смерти находится в Белый.
Существующая сегрегация по отношению к пожилым людям ставит их на откуп социальной сфере. Во многих случаях существует конкретное разделение пожилых людей, которые помещаются в дома престарелых и дома престарелых. Маннони (1995) довольно резко критикует эти места, говоря, что учреждения для пожилых людей часто обнаруживают бездны бесчеловечности и одиночества.
Для человека, существа, неспособного принять свою конечность, нелегко иметь дело с предсказанием смерти. В глубине души великий страх смерти - это страх неизвестного.
Фрейд (1914) говорит нам, что смерть любимого человека возмущает нас, потому что это существо уносит с собой часть нашего собственного возлюбленного. И он продолжает говорить, что, с другой стороны, эта смерть также радует нас, потому что в каждом из этих близких есть что-то странное.
Возникает амбивалентность, которая является одновременным чувством любви и ненависти и присутствует во всех человеческих отношениях. В этих отношениях часто возникает желание причинить боль другому человеку, и его смерть может быть сознательно желанной. Вот почему часто, когда умирает другой, желающий может оставить себе одного. чувство вины, которое трудно вынести, и, чтобы облегчить эту вину, остается сильным трауром и длительный.
Для психоанализа интенсивность боли перед лицом потери нарциссически конфигурируется как смерть части себя.
траур
Скорбь больше не переживается, как в прошлом, и в большинстве случаев скорбящие испытывают боль утраты в одиночестве, поскольку люди вокруг них предпочитают удерживать от них страх смерти. В настоящее время требуется подавление боли утраты вместо когда-то обычных проявлений. Маннони (1995) говорит нам об этом процессе: «Сегодня речь идет уже не столько о почитании мертвых, сколько о защите живых, которые столкнулись с собственной смертью».
Обряды, столь важные, стали неудобными в нашем продезинфицированном обществе, как и сама смерть. Сегодня похороны проходят быстро и просто. Символы устранены, как если бы можно было устранить реальность смерти или сделать ее тривиальной. Но нет никакого способа стереть присутствие отсутствующего существа или необходимый процесс оплакивания. Чтобы смерть любимого человека не приняла в бессознательном навязчивых форм, необходимо ритуализировать этот отрывок.
Согласно Фрейду (1916), «горе, в общем, является реакцией на потерю любимого человека, на потерю некоторой абстракции, которая заняла место любимого человека, такой как страна, свобода или идеал жизни. кто-то и так далее ». И он продолжает, что нормальное горе - это долгий и болезненный процесс, который в конечном итоге разрешается сам собой, когда скорбящий находит объекты замены для того, что было потерянный.
Для Маннони (1995), следуя интерпретации Фрейда, «работа траура, таким образом, состоит из отказ от объекта, от которого труднее отказаться, поскольку часть себя видит себя потерялся в нем ".
По словам Паркса (1998), оплакивание потери любимого человека «включает в себя череду клинических состояний, которые смешиваются и сменяют друг друга... онемение, которое является первой фазой, сменяется тоской, а это сменяется дезорганизацией и отчаянием, и только после фазы дезорганизации происходит выздоровление ».
Автор продолжает, что «наиболее характерной чертой горя является не глубокая депрессия, а острые эпизоды боли с сильным беспокойством и психической болью».
Перед лицом смерти сознание знает, кто проиграл, но все еще не измеряет то, что оно потеряло. Почему невыполненное горе приводит к меланхолии, патологическому состоянию, которое может длиться годами?
Согласно Фрейду (1916), некоторые люди, переживая ту же ситуацию потери, вместо того, чтобы оплакивать траур, производят меланхолия, которая вызвала у Фрейда подозрение, что у этих людей есть предрасположенность патологический. Чтобы оправдать эту предпосылку, автор провел серию сравнений между горем и меланхолией, пытаясь показать, что в обоих случаях происходит с субъектом психически.
В горе есть сознательная потеря; в меланхолии человек знает, кто проиграл, но не знает, что было потеряно в этом ком-то. «Меланхолия каким-то образом связана с потерей объекта, выведенной из сознания, в отличие от траура, в котором нет ничего бессознательного в потере».
Автор также говорит о меланхолии, которая переживает потерю не объекта, как в трауре, а потерю, связанную с эго. "В трауре становится бедным и опустошенным мир; в меланхолии это само эго. Пациент представляет нам свое эго, как если бы он был лишен ценности, неспособен к каким-либо достижениям и морально презрен... "
Ключом к меланхолической клинической картине является представление о том, что «... Самообвинения - это упреки любимого объекта, которые были перенесены с этого объекта на собственное эго пациента ".
В этой связи Маннони (1995) также говорит нам: «Где-то есть, там, отождествление с потерянным объектом, вплоть до того, что оно превращается в объект (желания) в брошенный объект».
Все еще цитируя Фрейда (1916), меланхолик может обладать характеристиками мании. "... маньяк наглядно демонстрирует свое освобождение от объекта, который причинил его страдания, ища, как человек жадно голодных, катексисов новых объектов ». То есть происходит неизбирательный поиск других объектов, в которых индивид может вкладывать деньги.
В конце концов, можно сказать, что меланхоличный человек винит себя в потере любимого объекта.
Считается, что у человека, потерявшего близкого, есть период, когда он пережил утрату. Этот период нельзя искусственно продлевать или сокращать, так как для проработки траура нужно время и силы. Обычно считается - не принимая это за фиксированное правило, - что первый год очень важен для что человек, понесший тяжелую утрату, может впервые пережить важные события и свидания без человека, который Он умер.
В еврейских погребальных ритуалах предотвращаются чрезмерные расходы на похороны, поэтому никакие семейные чувства не компенсируются или скрываются. Крия (акт разрыва одежды) подобен катарсису. Сразу после похорон члены семьи вместе обедают, что символизирует непрерывность жизни. Траур устанавливается поэтапно: первая стадия (Шива) длится семь дней и считается самой интенсивной стадией, на которой человек имеет право собираться со своей семьей и молиться за умерших. Второй этап (Шлошим), который длится тридцать дней, предназначен для установления более длительного периода для выработки траура. Третий же этап длится год и рассчитан в основном на детей, потерявших родителей. Наконец, еврейский траур характеризуется фазами, которые способствуют выражению боли, проработке смерти и, наконец, возвращению скорбящего к жизни общины.
Для каждого человека, потерявшего близких, его потеря - самая тяжелая и самая тяжелая, потому что каждый человек - это тот, кто знает, как измерить свою боль и свои ресурсы, чтобы противостоять ей. Однако есть много факторов, которые вступают в игру, когда дело доходит до оценки состояния человека, потерявшего близкого, его ресурсов, чтобы справиться с потерей, и потребностей, которые могут возникнуть.
Скорбь о потере любимого человека является наиболее универсальным и в то же время самым дезорганизующим и пугающим опытом, который испытывают люди. Смысл, приданный жизни, переосмысляется, отношения перестраиваются на основе оценки ее смысла, трансформируется личностная идентичность. Нет ничего похожего на то, что было раньше. И все же в трауре есть жизнь, есть надежда на преобразование, на новое начало. Поскольку есть время прибыть и время уйти, жизнь состоит из малых и больших скорбей, благодаря которым человек осознает свое состояние смертности.
БИБЛИОГРАФИЯ
БРОМБЕРГ, Мария Елена П.Ф. «Психотерапия в ситуациях утраты и горя».
Сан-Паулу, Эдиториал Psy II, 1994.
ФРЕЙД, Зигмунд. «Печаль и меланхолия». Бразильское стандартное издание произведений
Завершено Зигмундом Фрейдом, т. XIV, Имаго, Рио-де-Жанейро, 1914-1916 гг.
ФРЕЙД, Зигмунд. «Размышления о временах войны и смерти». Версия
Бразильский стандарт полного собрания сочинений Зигмунда Фрейда, т. XIV, Имаго, Рио-де-Жанейро, 1914-1916 гг.
ФРЕЙД, Зигмунд. «Сны мертвецов». Бразильское стандартное издание произведений
Complete Psychologicals of Sigmund Freud, vol. IV и V. Имаго, Рио-де-Жанейро,
1987
КАТЕНБАУМ, Руа и АЙЗЕНБЕРГ, Р. «Психология смерти». Издатель
USP, Сан-Паулу, 1983.
КОВАЧ, Мария Юлия. «Смерть и человеческое развитие». 2-е изд. замужем
Психолог, Сан-Паулу, 1998 г.
КЮБЛЕР-РОСС, Элизабет. «О смерти и умирании». 8-е издание. Мартинс
Источники, Сан-Паулу, 1997 г.
МАННОНИ, Мод. «Называемое и неизмеримое». Хорхе Захар, редактор, Рио де
Январь 1995 г.
МИРЧА, Элиад. «Энциклопедия религии». Collier Macmillan, Нью-Йорк
Йорк, 1987.
БАШНИ, WC и другие. "Психология
Предыдущая страница - психология - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
