Датский философ SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) сказал о себе: «Я уже начал с размышлений. С возрастом я не задумывался. Я размышляю от начала до конца”. Исходя из этого и в свете его работ, мы можем сказать, что источником творчества Кьеркегора является его собственное существование. Следовательно, чтобы понять это, необходимо знать некоторые биографические данные, такие как вызов Официальной церкви Дании, епископом которой был его брат. Отношения с его отцом, которому было 56 лет, когда родился его сын, и любовь к Регин Ольсен - вот факторы, которые мы рассмотрим в этом тексте.
вина отца
Об отношениях с отцом, Майкл ПедерсенКьеркегор пишет:
“В этом трудность моей собственной жизни. Меня воспитал старик, крайне сурово относившийся к христианству, которое ужасным образом разрушило мою жизнь и привело к конфликтам, о которых никто не подозревает, не говоря уже о том, чтобы о них говорить.»(Кьеркегор, Диарио, стр. 341.)
Отец Кьеркегора в детстве был очень беден. Он был пастухом овец в Ютландии и переехал в Копенгаген, столицу Дании, где разбогател как торговец шерстью. Выражение еврейской религии отличалось печальным пиетизмом и основывалось на чувстве вины и страхе наказания. В Копенгагене он посетил общину Моравского братства, отмеченную строгим религиозным мышлением, подчеркивающим греховность человеческой природы.
“Это действительно ужасно, когда в определенные моменты я думаю обо всем этом темном фоне своей жизни с ранних лет. Боль, которой мой отец наполнил мою душу, его ужасная меланхолия, множество вещей, на которые я даже не могу указать. Эта же тоска овладела мной перед лицом христианства, и все же я чувствовал сильное влечение к нему.»(Апуд Райхман, 1978, стр. 19).
Меланхолия его отца, наследником которой он становится, была вызвана двумя недостатками: хулиганством против Бога в детстве и виноватым. об изнасиловании матери Кикергаарда, Анны Лунд, которая была неграмотной и прирученной в своем доме, когда он все еще был женат на своей первой жене. Об этом нам сообщает датский философ:
"THEдо 82 лет отец не мог забыть ужасный факт: в детстве в серрадо * Ютландии. Бедный голодный пастух, подверженный всем бедам, с вершины холма, пася животных, он наложил проклятие на Бога.»(Кьеркегор Пап. VII / 1-5)
Кьеркегор думал о грехе своего отца, что смерть его пяти братьев и его матери была его следствием:
“Именно тогда произошло великое землетрясение, которое внезапно наложило на меня новый закон безошибочного толкования всех явлений.
В тот момент я подозревал, что преклонный возраст моего отца был не божественным благословением, а проклятием, и что Интеллектуальные способности нашей семьи были даны только для того, чтобы бросаться друг на друга.
Я почувствовал, как тишина смерти распространяется вокруг меня, когда я увидел в своем отце негодяя, который, должно быть, пережил всех нас, крест, посаженный на могиле своих надежд.
Ошибка, должно быть, тяготила всю семью, должно быть наказание от Бога обрушилось на нее.»(Кьеркегор, Диарио, стр. 80).
В дополнение к этим факторам влияние Майкла Педерсена ощущается через образование, которое он дал своему сыну: он предложил Якобу Минстеру, критическому пастору Гегеля, в качестве учителя; также требовалось, чтобы сын разыгрывал рассказы и театральные сцены. Кроме того, под влиянием влияния Кьеркегор поступил на курс богословия в Копенгагенском университете в 1830 году, окончив его только в 1840 году. результат как культурной жизни, противоположной жесткой экономии, которой он научился у своего отца, так и его собственной критики религии и роли религиозный.
Кроме того, в отличие от мыслителя-одиночки, которым он впоследствии стал, Кьеркегор постоянно присутствует в театрах и на вечеринках - период, который мы можем отождествить с его концепцией «Эстетическая стадия»: отмеченная как гедонизмом, так и безразличием к миру, человек на этой стадии имеет удовольствие как фундаментальную ценность существования, но предпочитает не делать этого. выбор: «Я могу сделать то или это, но что бы я ни делал, это ошибка, поэтому я ничего не делаю» (Кьеркегор, О. Ç. IV, стр. 155 ).
В 1886 году он пережил коллапс, потрясший его духовность. В том же году по необъяснимым причинам Кьеркегор порвал с отцом и помирился незадолго до своей смерти в 1838 году. отмечен нет хочу быть собой, эта фаза имеет сходство с концепцией отчаяния, которую он придумал годы спустя.
“Я только что вернулся из общества, в котором я был душой: из уст сливались остроумные слова, все смеялись, мной восхищались - а я ушел... Я ушел и хотел застрелиться. Смерть и ад, я могу абстрагироваться от всего, но не от себя; Я не могу забыть о себе, даже когда сплю »К.ИЕРКЕГААРД, апуд Фараго, Ф., Понимание Кьеркегора, стр.36..
Даже смерть его отца отразится в философии Кьеркегора: помимо того, что это событие позволило ему очнуться от кризиса, для него смерть отца была жертва. Оба были убеждены, что их семья была отмечена трагической судьбой, за которую Майкл Педерсен должен заплатить, перенеся смерть его детей, смерть патриарха понималась так, как будто отец заменил его в его судьбе умереть молодой. Вот почему у нас есть строки:
“Мой отец умер в среду в два часа ночи. Я очень хотел, чтобы он прожил еще два года, и я вижу в его смерти последнюю жертву, которую его любовь сделал для меня, потому что он умер не за меня, а за меня, чтобы я мог, если это еще возможно, делать любые вещь»(Кьеркегор, Диарио, стр. 80).
После смерти отца философ получил значительное наследство и смог посвятить себя написанию своих книг и их самостоятельному изданию под разными псевдонимами. Однако до этого он выполнил желание своего отца и получил диплом богословия, а через три года получил звание магистра за диссертацию «Концепция иронии, постоянно относящаяся к Сократу».
Режин Ольсен была большой любовью всей жизни Кьеркегора
Регина Олсен: жертва любви
В 1837 году Кьеркегор встречает Режин Ольсен, и его любовь к ней и разрыв помолвки в 1841 году - это события, которые отражаются в его творчестве. Причины, которые привели к разрыву, так и не были выяснены, мы знаем только его влияние на их жизни: Режин выбирает жениться на Фрице Шлегеле в 1849 году, и Кьеркегор посвящает ей несколько своих работ, относящихся к ней нравиться "min Laeser ", Датский термин, который может применяться к обоим полам: мой читатель / мой читатель. Таким образом, Режин будет тем читателем, которому философ направит свои размышления.
О своих «Двух вдохновляющих речах» он заявляет: «Я думал прежде всего о моем читателе. Потому что в этой книге было небольшое указание, которое было адресовано ему »(Кьеркегор, О. Ç. XVI стр. XXII). А также: «Я написал« Альтернативу »и, в основном,« Дневник соблазнителя »из-за нее» (Кьеркегор, О. Ç. XVI стр. XXI). О любви, которую ты чувствуешь: «Ты, хозяйка моего сердца, скрытая в глубине моей груди, в моя самая обильная жизненная мысль, откуда даль до Небес и до Ад***". И далее: «Любимой она была. Мое существование в полной мере возвысит вашу жизнь. Моя писательская карьера также может рассматриваться как памятник его заслугам и славе. Я беру это с собой в Историю »(Кьеркегор, Диарио, стр. 150).
Одно из объяснений разрыва заключается в том, что Кьеркегор хотел уберечь свою невесту от проклятия, которое, по его мнению, было на его семье. Таким образом, он принес бы в жертву любовь. Он встретил ее, как мы видели, в переходном процессе между фазой, в которой он потакал себе, и фазой, в которой он воссоединился с теологией. После представления своей магистерской диссертации Кьеркегор также произносит первую проповедь. Он пришел к пониманию того, что жизнь, которую он разделял с другим человеком, не соответствовала той роли, которую он намеревался играть, даже если он отказался от титула пастора. О Лютеранство, он считал доктрину, противоположную внутренней религиозности, которую он понимал как фундаментальную для истинного христианина, и написал несколько статей, защищающих свои позиции. Об этом сказано: "Пастухи - чиновники короля; Офицеры короля не имеют ничего общего с христианством”****.
Таким образом, Разрыв помолвки, хотя и оставил для него глубокий отпечаток, казалось, соответствовал его решению посвятить себя философии и теологии. Он сам представляет эту интерпретацию, в которой обычная жизнь не может быть совместима с моделью жизни, которой он хотел следовать: «Тбыла шип в плоти... поэтому я не вышла замуж и не могла приспособиться к условиям обычной жизни. Итак, я пришел к выводу, что моей миссией был человек необыкновенный.»(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, стр. 129)
Свою миссию он выражает в тексте, содержащем основы философии существования: «Tэто о поиске истины, которая верна для меня, о поиске идеи, за которую я могу жить и умереть. И какой смысл мне было бы найти истину, называемую объективной истиной, пройти через системы философов и уметь, когда потребуется, их резюмировать?»(Кьеркегор, Избранные тексты, с.39).
* Эта цитата взята из статьи Харбсмайера, переведенной на португальский язык Карлом Эриком Шолльхаммером. Перевод датского термина как «cerrado» может быть спорным, но мы предпочитаем оставить перевод в том виде, в каком он был сделан.
*** Кьеркегор, Пап. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, стр.197.
**** КИЕРКЕГААРД, Сорен Абье. МЫСЛИ. Ред. Абрил, Виктор Чивита, Сан-Паулу, 1979.
Автор: Вигван Перейра
Окончил философию
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm