Александр обладал незаурядным талантом в тактике, военных походах и завоеваниях чужих земель. Однако эти достижения привели к невообразимой культурной революции: эллинская культура достигла всех завоеванные народы и эллины находились под сильным влиянием самых разных культур, особенно Восточные. Однако, в отличие от культуры, произошел также политический переворот, в основе которого лежит переход от греческих городов-государств к александрийским авторитарным монархиям. Подчиняя всю свободу и счастье греков, поддерживаемое демократией, этим монархиям присуща внутренняя духовная и политическая анархия. Таким образом, сценарий сводится к исчезновению гражданина или даже самого ощущения себя гражданином и установлению физическое лицокосмополитичный то есть гражданин мира.
Помимо Платоновской академии и лицея Аристотеля, в эллинистический период были развиты и другие школы: Стоицист, эпикурейец и пирронист. Школы Платона и Аристотеля сыграли важную роль в определении и интерпретации теорий их основателей. С другой стороны, стоицизм, эпикуреизм и пирронизм придерживались иных взглядов, чем эти школы, стремясь к иному взгляду на этику и, следовательно, на образование или пайдейю, поскольку были основаны на передаче своим ученикам теоретических основ, которые могли установить принципы, которые наставляли бы нравственно правильную жизнь и, по сути, жизнь счастливый. Эти школы расходятся по некоторым теоретическим аспектам, которые влияют на этические принципы, лежащие в основе каждой концепции образования. Посмотрим, в чем эти отличия:
О Пирронизм происходит из мысли Пирра, философа, который радикально отрицал всю платоно-аристотелевскую традицию, ставя под сомнение все человеческое знание, потому что вещи сами по себе познать невозможно, или быть, "каждая вещь не более чем это ", и поэтому наши представления аннулируются, и любая попытка составить суждение о любом полученном ощущении обречена на провал. Таким образом, те, кто хочет быть счастливым, должны воздерживаться от осуждения и всегда оставаться равнодушен к вещам, потому что попытки составить какое-либо суждение невозможно; следовательно, те, кто настаивает на таком действии, добьются только расстройства души, что полностью противоречит идеалу счастья, который является апатией или невозмутимостью души.
О эпикурейство он не отрицает достоверности знания о вещах, поскольку в своих исследованиях природы признает, что все является материей и что все вещи состоят из тысяч различных атомов, которые доказывают свое существование, когда они вступают в контакт с нашими ощущения. Таким образом, наше ощущение вполне способно отнести нас к внешнему миру и, прежде всего, сделать нас уверенными в том, что мы находим истину (сам предмет). Именно в этом соприкосновении с истиной моральные заповеди эпикурейцев находят свою основу: когда вещи соприкасаются с наши ощущения пробуждают в нас чувство удовольствия или боли, и критерием определения того, что хорошо для человека, является удовольствие; и различать, что не хорошо, боль.
Однако не только чувство удовольствия способствует счастью; таким образом объясняется существование естественных и необходимых удовольствий, других удовольствий, которые естественны, но не необходимы, и еще не естественны и не необходимы. Таким образом, Эпикур придает фундаментальное значение мудрости для здравого смысла, поскольку каноны (максимы), предназначенные для того, чтобы вести его учеников к определенному различию, уже установлены. исправлять удовольствия и чтобы они всегда выбирали естественные и необходимые удовольствия, это обеспечивает каждому здоровье тела и душевный покой и, как следствие, счастье. Это также предписания эпикурейской этики, а не страх перед богами и смертью, поскольку это противоречит атомистически-материалистической теории Эпикура. Таким образом, поза эпикурейского мудреца - это поза великого уединения, которая дает каждому возможность познать лучшие удовольствия, но всегда признание важности дружбы, которая открывает возможность обмена знаниями с другими и обретает необходимую мудрость для формирования физическое лицо.
Наконец, эпикурейское образование будет стремиться, прежде всего, на основе мудрости, чтобы сформировать нравственного человека и направить его действия, удерживая его душу подальше от окружающих. страх перед простыми людьми, страстями и пороками (болью) при поиске естественных удовольствий, необходимых для установления здоровой, мирной жизни и, наконец, счастливый.
уже Стоицизм он рассматривает природу как детерминированную в соответствии с пантеистическим монизмом: монизм, потому что это единое тело, называемое миром (Целым); и пантеистический, потому что в этом мире есть распространенный повсюду творческий и нормативный принцип, называемый Логотипы. Он присутствует в человеке, но по-другому: он является гегемонистской частью человеческой души, то есть в человеке он является тем, что мы знаем как разум. Таким образом, человек по своей природе рационален, и эта причина отвечает за его руководство (руководство).
Согласно стоикам, быть счастливым - это тоже быть или жить в соответствии с природой; следовательно, мы должны сначала рассмотреть природу человека. Это животное, которое нуждается в охране, то есть его нужно кормить и разводить. Но эта консервация должным образом обновлена, так как сохранилась на протяжении веков. С другой стороны, это рационально и, однако, требует постоянного обновления (как в уходе за телом). Таким образом, стоики определили все концепции, необходимые для того, чтобы человек осознал свою физическую конституцию. с целью увеличения (совершенствования) его рациональной части, которая порочна, выбирая только блага, исходя из критериев истины, так что он держится подальше от ошибок (ошибочных суждений) и, следовательно, от страстей, обитающих в душе и причиняющих ему тяжелое несчастье.
Таким образом, для стоиков образование было бы основано на разъяснении индивиду, что, зная и следуя своему разуму вместе со всеми критериями суждения, он будет иметь совершенное условие быть постоянно благоразумным в вынесении суждений, чтобы ненавидеть все, что не улучшает его природу, держаться подальше от любых страстей, чтобы жить с счастье.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
