Ханна Арендт выделился как один из самых оригинальных мыслителей политической философии ХХ века. Его книги и статьи указывают на его собственный способ соотнесения исторических событий с философскими примечаниями, подчеркивая проблему свободы. Она не считала себя философом в смысле знатока и писала в понятный и доступный язык для широкой публики. Поняв, что идеалы Нацисты получили признание и были арестованы, бежали из Германии и в конечном итоге нашли убежище в Соединенных Штатах Америки.
Читайте тоже: Современная философия: философский период, частью которого была Ханна Арендт
Последняя запись его матери в записной книжке, известная под названием Unser Kind описывает Ханну Арендт как загадочную и трудную. В шестнадцать лет он уже знал сочинения философа. Сорен Кьеркегор и уже дочитал Критика чистого разума, в Иммануил Кант. В письме Карлу Ясперсу он отмечает, что именно с Генрихом Блюхером его размышления приобрели политический и исторический характер.
Ханна Арендт биография
принадлежащий к семья еврейский Имея стабильное финансовое положение, Йоханна Кон Арендт, известная сегодня как Ханна Арендт, родилась в 1906 году в немецком городе Линден в бывшей Пруссии. Единственный ребенок у Пола Арендта и Марты Арендт, он изучал инженерное дело в Альбертине и имел библиотеку с множеством классических книг.
Ее мать, Марта Арендт, три года училась во Франции, и ей было суждено воспитать свою дочь в духе элитарного немецкого идеала. Один История физического и психологического развития Ханны Арендт, сделанный его матерью, описан в записной книжке под названием Unser Kind (наш ребенок).
Семья переехал в старый город Кенигсберг (современный Калининград, Россия) по состоянию здоровья Пауля Арендта в 1909 году. После смерти отца четыре года спустя Ханна Арендт и ее мать переехали к ее дедушке по отцовской линии Максом Арендт. Мероприятие в школе для девочек, которую она посещала, Luiseschule, представлено как показатель ее интереса к политике: это было исключен за неподчинение, предложив бойкотировать уроки обидевшей ее учительницы.
Через мать ее удалось доставить в Берлинский университет, в особом состоянии, и там он изучал латынь, греческий язык и теологию. Даже после этого печального эпизода школа позволила ему записаться на вступительные экзамены в университет, что было достигнуто после нескольких месяцев упорной учебы.
Начал учебу в университете в Марбурге., в 1924 году, где он познакомился со многими студентами, ставшими важными философами, такими как Ханс Йонас и Карл Лёвит. Связаться с философия и с этим университетом на него, возможно, повлияли более ранние отношения с Эрнстом Грумахом, учеником Мартина Хайдеггера в то время. Его связь с философом Мартином Хайдеггером известна многим, но стала известна только спустя годы.
В середине 1930-х годов политическая ситуация в Германии уже указала на наступление нацизма, и многих начали арестовывать и допрашивать. в 1933 г., Ханна Арендт была заключена в тюрьму на восемь дней за попытку получить документы по запросу Курта Блюменфельда. После освобождения она и ее мать уехали из Германии, сначала в Прагу. Ханна Арендт уехал в Париж, где познакомился с Генрихом Блюхером, который не был евреем в 1936 году и с которым прожил много лет.
К сожалению, несколько лет спустя Франция из места надежды превратилась в место заточения. Оба были отправлены в концентрационные лагеря, но оставался в заключении в течение нескольких недель. Опасаясь, вскоре после этого они попытались покинуть Францию.
Приезд пары в США1941 год был временем больших трудностей. У них было немного товаров и несколько рукописей Вальтера Беньямина - философа, с которым они контактировали во Франции. Начало в новой стране было болезненным, особенно из-за культурного барьера, а поддержка, которую они получали, ограничивалась оплатой аренды и соблюдением простой диеты. А пока Ханна Арендт разработал много текстов даже с трудностями при необходимости писать на новом языке.
Философ остался без гражданства (без гражданства) и, следовательно,, без политических прав на 18 лет. Этот опыт, безусловно, побудил его задуматься. Одним из самых важных текстов этого периода является именно тот, который имеет заголовок Мы беженцы (1943).
Им нужна была помощь друзей до середины 1951 года, года публикации их первой книги. Истоки тоталитаризма. Эта книга сделала ее известным политическим теоретиком и положила начало другим публикациям о политическом опыте. В 1961 г. философ участвовал в суде над Адольфом Эйхманом, Немецкий нацистский чиновник, в качестве репортера новыйЙоркер. Его выводы о характере этого немецкого офицера и об участии евреев в нацистской схеме вызвали бунт у многих, особенно у евреев, подвергаясь критике в публикациях и лекциях, которые предоставляется.
Ханна Арендт продолжала публиковать статьи и книги, являясь наиболее философски актуальными. состояние человека (1958), что сделало его первая женщина, которую пригласили в качестве приглашенного профессора в Принстон.
Получил несколько приглашений выступить и выступить в качестве профессора во многих других университетах, с периодом, когда он работал в Чикагском университете (1963–1967) и в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке (1967–1975) его последней преподавательской деятельностью. Его самая важная работа была подготовлена, когда он умер, через несколько недель после его 69-летия.
жизнь духа он был направлен на исследование человеческого разума и рассуждений. Первая и вторая части, Считать а также Хотеть, они уже были закончены, оставив финальную часть, Судить, незаконченный. Мыслитель составлял черновики этой последней части в день ее смерти. Посмертное издание этой работы сделала ее подруга Мэри Маккарти.
читатьтакже: Окончательное решение: нацистский план истребления евреев в Европе
Лучшие идеи Ханны Арендт
Ханна Арендт написала в свой стиль, рассказывая о событиях и теориях, которые предлагали новый подход к преодолению трудностей, имевших место в свое время. Можно сказать, что во всех его размышлениях есть общая тема: политическая жизнь. На основе феноменологический подход, проанализировал исторические события, не отступая от традиционных концепций истории философии. Таким образом, это свидетельствовало о том, что лежало в основе явления. В этом смысле он не просто предлагал исторический подход, как бы пытаясь вывести что-то из совокупности фактов.
![Открытие концентрационных лагерей повлияло на написание книги «Истоки тоталитаризма». [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Считается, что большая часть произведений этого мыслителя является продолжением или уточнением ее. исследование феномена тоталитаризм в твоей первой книге, Истоки тоталитаризма. Хотя определенные условия уже существовали в предыдущие исторические моменты, тоталитарные режимы реализовали уникальное политическое угнетение: террор - твоя сущность. Состояние тотального господства лишает людей того, что делает их людьми, и контролирует общественное пространство, делая невозможным по-настоящему политическую позицию.
В любом случае Ханна Арендт считала, что сплоченность населения была одним из основных факторов установления тоталитарного правительства. В идеология это был бы инструмент, используемый для предоставления системы объяснений, делающих любое несогласие или возражение недействительным.
В состояние человека, представляет понятие активная жизнь в противоположность созерцательной теоретической концепции. Это понятие представляет три аспекта человеческой деятельности: труд, труд и действие. О труд удовлетворяет биологические потребности человека и вида; О Работа указывает на удаленность от природы, строя искусственный мир, в котором мы живем; и действие он отличается от других тем, что не зависит от каких-либо средств, то есть действие является свободным и самоцелью. Это то, что лучше всего характеризует способность людей начинать что-то новое, спровоцировать начало, поскольку нет никаких ограничений или условий в отношении результата этого действия. Местом проявления этого действия является публичная сфера, которая напоминала бы понятие полис в древнегреческой философии.
Узнать больше: Мишель Фуко: биография этого постструктуралистского философа
Основные произведения и цитаты Ханны Арендт
- Истоки тоталитаризма: Антисемитизм, Империализм, Тоталитаризм(1951): показывает, как тоталитарные режимы представляют собой постепенное уничтожение человеческого достоинства. Они представлены как форма политической организации, основанной на терроре, не имеющей аналогов тирании или диктатуре, имевшей место в истории.
<< Установление тоталитарного режима требует представления террора как необходимого инструмента для реализации конкретной идеологии, и эта идеология должна получить поддержку многих, даже большинства, прежде чем террор станет учредил." |1|
- состояние человека (1958): работа философского содержания, в которой он исследует различные типы действий для определения составляющих политической установки. Он критиковал оценку теоретической точки зрения, традиционно применяемой философией, в ущерб действиям.
«Люди - обусловленные существа: все, с чем они соприкасаются, немедленно становится условием их существования. Мир, в котором активная жизнь он состоит из вещей, произведенных человеческой деятельностью; но постоянно вещи, которые обязаны своим существованием исключительно мужчинам, также обусловливают их человеческих авторов ». |2|
- Эйхман в Иерусалиме: описание банальности зла (1963): текст, в котором он представляет свои впечатления от Адольфа Эйхмана, немецкого нацистского чиновника.
«Проблема с Эйхманом заключалась именно в том, что многие были похожи на него, и многие не были ни извращенцами, ни садистами, но были и остаются ужасно и пугающе нормальными. С точки зрения наших институтов и наших моральных стандартов суждения, эта нормальность была гораздо более ужасающей, чем все зверства. вместе, поскольку это означало, что - как настойчиво говорили в Нюрнберге обвиняемые и их адвокаты - это был новый вид преступников, действительно hostilis generis humani, который совершает свои преступления при обстоятельствах, которые делают практически невозможным для него знать или чувствовать, что он действует в неправильный." |3|
- мы беженцы (1943): статья, в которой он разоблачает и отражает трудности тех, кому нужно было искать убежища, даже не предприняв политического действия против правительства своей страны.
«По-видимому, никто не хочет знать, что современная история создала новый тип человека - такого рода кого сажают в концлагеря его враги и в тюрьмы его друзья »(перевод Ух ты).|4|
Оценки
|1| АРЕНДА ЧАС. Истоки тоталитаризма: Антисемитизм, Империализм, Тоталитаризм. Перевод Роберто Рапозо. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012.
|2| АРЕНДА ЧАС. состояние человека, 10-е изд. Перевод Роберто Рапозо. Рио-де-Жанейро: Университетская криминалистика, 2007b.
|3| АРЕНДА ЧАС. Эйхман в Иерусалиме: Описание банальности зла. Перевод Хосе Рубенса Сикейра. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1999.
|4| АРЕНДА ЧАС. Еврейские сочинения. КОН, Джером; ФЕЛЬДМАН, Рон Х.. (Ред.) Нью-Йорк: Schocken Books, 2007a.
Д-р Марко Оливейра
Учитель философии
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm
