Метафизика это собрание разных книг на одну и ту же тему, написанных Аристотелем. Андроник Родосский, один из последних учеников лицея г. Аристотель, был тем, кто организовал и классифицировал эти писания, дав им имя, под которым мы знаем их сегодня. Четвертая книга этих писаний в самом начале содержит следующие слова:
«Есть наука, которая рассматривает бытие как существо и возложенные на него компетенции как таковые. Он не отождествляется ни с одной из конкретных наук: фактически, ни одна из других наук не рассматривает универсально существуя как бытие, но ограничивая его часть, каждый изучает характеристики этого часть." |1|
Это определение Аристотеля может быть первым и более общим разъяснением того, что есть Метафизика: область философии или, как он ее называл, общая наука, своего рода основная наука или материнская наука всех наук. До классификации Андроник Родосский, Сам Аристотель называл свои исследования метафизики «Первая философия», Потому что это набор знаний, независимых от какой-либо эмпирической деятельности и какого-либо сенсорного опыта.
В то время как области знаний, разделенные на их специальности, изучают только конкретную специальность, то есть часть целого, метафизика будет отвечать за изучение целого. Мы можем также сказать, вообще говоря, что философия - это изучение бытия как бытия, то есть изучение отношений. о том, как обстоят дела, как они рационально организуются за пределами человеческой воли и материального существования Мир.
Хотя Аристотель считается мыслитель систематический который был известен классификацией областей знаний в древнем мире, мы должны признать, что между такими областями существуют отношения. Исследования Аристотеля по Первой философии несколько раз связаны с Аристотелевская логика, что это также априорная философия или тип философии, независимый от чувственного опыта и практики. Позже, в четвертой книге «Метафизики» Аристотель говорит, что:
"Таким образом, очевидно, что изучение бытия как существа и свойств, которые относятся к нему, принадлежит одной и той же науке, и что одна и та же наука должна изучать не только вещества, но также их свойства, упомянутые противоположности, а также переднее и заднее, род и вид, целое и часть и другие понятия этого тип." |2|
Такие понятия, как род, виды, части и целое, появляются не только в «Метафизике», но и в книге «Категории», небольшом трактате по логике, написанном Аристотелем. Вышеупомянутый отрывок из Метафизики также указывает нам на центральные темы Первой Философии, или Метафизики, которые были бы посвящены понимание понятия субстанции, которое было бы своего рода связью, которая вписывает объекты мира в их соответствующие формы метафизический.
Теория четырех причин
THE теория четырех причин он основан на принципе причины и следствия и, по сути, является первым историческим свидетельством этого метафизического и логического принципа, который также можно назвать принципом причинности. Согласно принципу причинности, для всего, что происходит в мире (следствия), есть предыдущее событие, которое вызвало бы его (причину), за исключением того, что Аристотель называл «беспричинной причиной», к которой мы обратимся следить.
Согласно аристотелевской метафизике, есть четыре фундаментальные причины, объясняющие происхождение всего, что мы знаем о мире. Они:
материальная причина: относится к материалу, из которого что-то сделано, например, мрамор в мраморной статуе или дерево в деревянном стуле.
формальная причина: это форма, которую имеет определенный объект или существо. Эта причина также является в некотором смысле ее концептуальным определением, поскольку стул должен иметь форму кресло, а мраморная статуя, изображающая греческого бога, такого как Дионис, должна иметь форму этого персонаж.
последняя причина: как следует из названия, эта причина касается цели или причины существования определенного существа или объекта. Взяв пример со стулом, его конечная причина - служить сиденьем.
действенная причина: было бы тем, что дало начало определенному существу или объекту, то есть его первопричиной. В случае статуи Диониса действенной причиной был скульптор. В случае знаменитого холста Monalisa его действенной причиной был художник Леонардо да Винчи.
Первый неподвижный двигатель
Короче говоря, представление о первом неподвижном двигателе или просто неподвижном двигателе - это беспричинная причина, о которой мы говорили в предыдущей теме. О философ-схоласт Фома Аквинский связал это концепция неподвижного двигателя к иудео-христианской идее Бога, поскольку этот первопроходец мог бы быть первопричиной всех причин или источником всего, что не могло быть порождено ничем или кем-либо. Концепция неподвижного двигателя появляется в книге XII «Метафизики Аристотеля» и была задумана на основе рассуждений интеллектуальной регрессии.
Аристотель, размышляя о принципе причинности и практическом опыте, который заставляет нас понять, что все происходящее имеет начало, оперирует регрессией мыслей и находит что, если мы поймем, что для всего в мире существует предшествующая причина, должен быть начальный момент, когда предшествующих причин больше не было бы, иначе мы попали бы в вид в петля бесконечно. Этот начальный момент, который вызывает движение, но никем не движется, является первым неподвижным двигателем или тем, что дает импульс, но не приводится в движение.
Это понятие является одним из самых важных в древней метафизике, поскольку оно имеет значение для объяснения первого происхождения всей вселенной с помощью философских рассуждений.
Вещество, форма, материя, действие и сила
Отстраняясь от идеалистических тезисов Платона и иммобилистических тезисов Парменида, Аристотель столкнулся с философская проблема: мыслитель представляет себе существование форм (которые были бы идеальными) и материи, которая была бы Сменный. И то, и другое в аристотелевской теории познания истинно и обоснованно, в отличие от теории познания. Платоническая концепция знания, которая, по сути, состояла бы только из идей или формы. THE субстанция это было бы подходящей связью между понятием формы и понятием материи, то есть субстанция - это то, что позволяет материи адаптироваться к определенной форме. Однако если предположить, что формы неизменны, а материя изменчива, возникнет проблема адаптации материалов к их соответствующим формам или концепциям. Чтобы решить эту проблему, Аристотель ввел понятие различия между действием и потенцией.
Согласно философу, все материальные существа и объекты существуют в двух формах: актуальной и потенциальной. действовать будет текущая форма, в чем дело сейчас, и потенция это была бы особая форма, которую материя сохраняет внутри себя, то есть «становление» или «может стать». Вся текущая материя может быть преобразована в ее силы. Когда данное существо трансформируется в свою силу, можно сказать, что оно обновилось, то есть стало новым действующим веществом.
Чтобы проиллюстрировать это рассуждение, мы можем позаимствовать идею о том, что семя существует как семя, то есть это семя в действии, но оно также содержит в себе силу: возможность стать растение. Когда семя прорастает и растет, оно обновляется, принимая новую форму и трансформируя свою материю.
|1| Аристотель. Метафизика. 2-е изд. перевод, введение и комментарии Джованни Реале. Сан-Паулу: Издания Loyola, 2002, стр. 131.
|2|_______ Метафизика. 2-е изд. перевод, введение и комментарии Джованни Реале. Сан-Паулу: Издания Loyola, 2002, стр. 141.
Франсиско Порфирио
Учитель философии
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
