Modernitatea s-a născut odată cu ciocnirea dintre Europa și „cealaltă” a acesteia și controlarea ei, înfrângerea ei, încălcarea ei, „a asta ”, când te poți îmbrăca cu un descoperitor, cuceritor, colonizator și în principal civilizator.
Confruntată cu diferențele dintre nativi și europeni, prima atitudine este una de respingere sau fascinație, nativii punând la îndoială proprietatea sau nu sufletul. Biserica a insistat asupra stăpânirii sufletelor de către nativi, recomandând creștinizarea lor. Această acțiune a servit ca un sprijin moral pentru sclavie și o acoperire pentru celălalt.
Misionar, în sensul religios al termenului, este persoana însărcinată cu predicarea credinței. Este o lucrare concepută pentru conversia păgânilor. „Misiunea” este acțiunea de evanghelizare a băștinașilor.
Această realizare spirituală este un proces foarte contradictoriu. Fiecare cucerire este irațională și violentă, iezuiții predică dragostea unei religii, creștinismul, care are într-un mod ambiguu un fondator care este răstignit, o victimă inocentă, unde bazează memoria unei comunități de credincioși, Biserica, care în vremea Imperiului Roman a fost, de asemenea, victimizată și, pe de altă parte, se arată a fi o persoană modernă și violentă care a predicat un inocent în nativ.
În cazul misiunilor, acestea nu au fost văzute ca înrobitoare, ci civilizatoare. A civiliza a însemnat a îmbiba hindusul cu credința creștină și valorile culturii iberice. Pentru ca această acțiune să fie continuă, indienii au fost reduși de misionari, adică limitați la un anumit spațiu numit reducere, sat sau pueblo.
Această lucrare încearcă să meargă la mitul modernității și la originea sa, unde dezvoltă un mit irațional al justificării violenței care trebuie negată și depășită.
Indigenii, care anterior au fost cuceriți prin forța armelor, cu misiunile iezuiților, ajung să fie dominați de imaginație, unde își văd propriile drepturi, ale lor, negate civilizația, cultura ei, zeii săi, în numele unui singur Dumnezeu, care nu este al tău, străin și al unui motiv modern care le-a dat cuceritorilor legitimitatea necesară pentru a cuceri.
Iezuiții au avut grijă de spiritual și temporal, profitând de obiceiurile celor dominați în această acțiune. Reducerile guarani au înflorit în perioada barocă, ceea ce a adus o nouă viziune asupra universului în mișcare, grație lucrărilor lui Copernic și Galileo.
Autorii postmoderni au criticat rațiunea modernă, deoarece este un motiv de teroare, această viziune critică acel motiv pentru acoperirea unui mit irațional. Depășirea modernității este ceea ce se intenționează.
O caracteristică a modernității este de a crea un mit al bunătății sale, civilizând-o, de a-și justifica violența, declarându-se nevinovată prin anularea celeilalte. Acest imaginar nu este fixat în realitatea concretă, sunt obiecte de pretext în care cuceritorii își exercită proiecțiile, fără a lua în considerare contextul social al cuceritului.
Viziunea modernă are o perspectivă etnocentrică, care vede faptul doar printr-o referință a comportamente, reducând diferitele atitudini de comportament la anomalii, greșeli, atitudini devianți. Această perspectivă evidențiază faptul că unul nu îl consideră pe celălalt în sine, ci se vede în el.
Sarcina îndeplinită de această lucrare este de a dezvolta o teorie sau o filozofie a dialogului care face parte dintr-o filozofie de eliberare a oprimaților, a celor excluși, a celuilalt. Filosofia Eliberării pleacă de la poziția asupritului, a celor excluși (din cultura masacrată și exploatată), de la faptul concret al Istoriei. Încearcă să arate această posibilitate de dialog, din afirmarea alterității și, în același timp, a negativității, din imposibilitatea sa empirică concret, cel puțin ca punct de plecare pentru cei dominați să intervină în mod eficient nu într-o ceartă sau într-o conversație, ci într-un dialog în mod corespunzător raţional.
Presupusa victimă inocentă și violența de sacrificiu și-au început lunga cale distructivă. Alianțele și tratatele nu s-au împlinit niciodată, solicită să-și trădeze religia și cultura sub pedeapsa cu moartea sau expulzarea, ocuparea pământului și tot felul de acoperiri de către nativ.
Pentru că sunt diferiți, este necesar să-i considerăm în afara umanității? Le considerați drept virtualități creștine? Sau ar trebui să ne punem la îndoială viziunea noastră asupra umanității? Recunoașteți că cultura este plurală? Care ar trebui să fie poziția rațională sau etică asupra acestui fapt?
Care ar fi întâlnirea a două lumi, a acestor două culturi? Ciocnirea acestor lumi elaborează un mit al unei Lumi Noi, ca o cultură a armoniei între cele două părți. Ceea ce s-a întâmplat în acest caz nu a fost o întâlnire, ci un șoc, care a devastat cultura indigenă. Conceptul de întâlnire este o acoperire pentru că ascunde dominația „eu” -ului european, a „lumii” sale, asupra lumii „celuilalt”, în acest caz, a catehistului iezuit asupra nativului guarani.
Nu poate fi organizată nicio întâlnire deoarece există un dispreț total față de cultura și credințele Guaranítica. Ceea ce are loc de fapt este o relație asimetrică, în care lumea celuilalt este exclusă din orice raționalitate și validitate religioasă posibilă.
Este evident că rezultatul ciocnirii dintre cultura transmisă de iezuiți - cultura iberică - și cultura nativă, în acest caz - guarani, are ca rezultat o religie sincretică. Sincretismul se datorează faptului că iezuiții folosesc elemente ale culturii guarani, cum ar fi limba, utilizarea chimarrão pentru a evita beția. În plus, triburile guarani nu erau dispersate, ci grupate în blocuri de locuințe cu șefii lor și forma lor corespundea casei clanului indigen.
Ceea ce se poate observa cu această dominație este că s-a născut o cultură nouă, sincretică, hibridă, al cărei subiect este departe de a fi rezultatul unui proces de sinteză culturală, ci mai degrabă un efect al dominației sale și aculturarea.
Text scris de istoricul Patrícia Barboza da silva, student al cursului de licențiat la Fundația Universității Federale Rio Grande - FURG.
Referințe bibliografice:
FLORI, Moacyr. Istoria Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, ediția a V-a.
LAPLANTINE, François. Aflați antropologia. Editora Brasiliense, 1994, ediția a VIII-a.
DUEL, Enrique. Filosofia eliberării. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Regionala Braziliei - istoria Braziliei - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm