Cu mult înainte ca primele sate să apară în bazinul Prata, oamenii din São Paulo au colindat deja sertão-ul, căutând mijloacele de subzistență ale populației indigene.
Această „vocație rurală” a fost alimentată de o serie de condiții geografice, economice și sociale. São Paulo, separat de coastă de zidul Serra do Mar, s-a întors spre interior, a cărui penetrare era facilitată de prezența râului Tietê și a afluenților săi care comunicau paulistii cu îndepărtatul interior.
În plus, în ciuda faptului că este departe de principalele centre comerciale, populația sa a crescut foarte mult, deoarece o bună parte a locuitorilor din São Vicente au migrat în acolo când câmpurile de trestie plantate pe coastă de Martim Afonso de Sousa au început să se descompună, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, distrugând multe fermieri.
Reducerile organizate de iezuiți în interiorul continentului au fost, pentru paulisti, soluția la problemele lor: au reunit mii de indieni instruiți în agricultură și munca manuală, mult mai valoroși decât feroce „tapuias de limbă” blocat ".
În secolul al XVII-lea, controlul olandez asupra piețelor africane, în perioada de ocupare a nord-estului, a întrerupt comerțul cu sclavi. Coloniștii s-au îndreptat apoi spre aservirea indigenilor la munca desfășurată anterior de africani. Această cerere a provocat o creștere a prețurilor sclavului indian, considerat „negru al pământului” și care a costat, în medie, de cinci ori mai puțin decât sclavii africani.
Pauliștii nu ar fi atacat misiunile de ani de zile, dacă nu ar fi avut sprijinul, deschis sau voalat, al autorităților coloniale. Deși nu se știe cu siguranță ce expediții sunt promovate de Coroană și care sunt de inițiativă privată, fiind în egală măsură desemnarea inexactă a intrărilor și steagurilor, caracteristica comună a tuturor a fost prezența directă sau indirectă a puterii public.
Adesea guvernul a finanțat expediția; alții s-au limitat la a închide ochii asupra aservirii indienilor (ilegală din 1595), acceptând pretextul „războiului drept”.
Sponsorizat de D. Francisco a mers pe stindardele lui André de Leão (1601) și Nicolau Barreto (1602). Al doilea a durat doi ani. Ar fi ajuns în regiunea Guairá, revenind cu un număr considerabil de indieni, pe care unele surse îl estimează la 3000.
În august 1628, aproape toți bărbații adulți din Vila de São Paulo au fost înarmați pentru a ataca sertão. Erau nouă sute de albi și trei mii de indieni, formând cel mai mare steag care fusese organizat până atunci.
Destinația era Guaíra, pentru a-i expulza pe iezuiții spanioli și a aresta cât mai mulți indieni posibil, pentru a-i arunca în Bahia, lipsit de arme pentru muncă.
Drapelul este împărțit în patru secțiuni, sub comanda lui Antonio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, Brás Leme și André Fernandes.
Există săptămâni și săptămâni de pădure virgină, de traversare a râurilor mari, de greutatea multor curenți. Avangarda, o mică coloană condusă de Antonio Pedroso de Barros, lipsită de aproape toate echipamentele, a urmat mai repede.
Pe 8 septembrie, a trecut râul Tibagi, chiar în fața misiunii Encarnación. Acolo, Pedroso de Barros comandă construirea unui gard de pichet și așteaptă.
Mai mult de trei luni, avangarda a stat față în față cu dușmanii, așteptând venirea drapelului. Abia în decembrie, întreaga trupă s-a adunat din nou. Acum totul este pregătit pentru război. Tot ce este necesar este un pretext, un motiv de război, pentru a justifica atacul.
Evadarea câtorva indieni - închiși acolo - care caută adăpost în misiunea de lângă San Antônio le oferă oamenilor din São Paulo motivul pentru care au nevoie.
Imediat, steagul trece la acea misiune și Raposo Tavares lansează un ultimatum: fie iezuiții spanioli livrează indienii, fie... Preoții nu cedează, prizonierii nu sunt returnați la Raposo și bandeirantes.
Lupta începe. Cerul se întunecă cu nori de săgeți. Pe măsură ce asediul se strânge, împușcături, cuțite, bastoane și forță brută ucid ambele părți. Iezuiții, haine pătate de noroi și sânge, adună indienii într-o încercare disperată de a salva misiunea.
Clopotele bisericii sună fără oprire. Unii preoți boteză în grabă pe ultimii păgâni. Pauliștii, tari ca țara în care cad, țipând și aruncând, depășesc zidurile de piatră din San Antonio. La 30 ianuarie 1629, zgomotul încetează.
San Antonio încetase să mai existe, decimat de paulisti. Brazilia crescuse puțin mai mult. Iar cele două mii de indieni supraviețuitori, care s-au predat în masă, vor ocupa inelele de fier din lanțurile aduse pentru ei.
Nici măcar lupta Companiei lui Isus nu a reușit să evite jertfa atâtor oameni nevinovați. Munca de construire a granițelor s-a făcut în lupta bandeirantelor, dar a costat viața sau libertatea mii de nativi anonimi.
Cu toate acestea, au existat alte misiuni spaniole în regiunea Guairá. Și în spatele lor merge Fox, nemilos. Nu se va odihni până când nu va distruge ultimul sat spaniol și nu va asigura ultima „piesă”. Și, în timp ce îi mai rămâne puterea, una câte una, cetățile iezuiților și indienii lor cad: San Miguel, Iisus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
În San Miguel, părintele Cristóbal de Mendoza, nedumerit, întreabă motivele războiului.
Și Raposo Tavares a răspuns: Trebuie să te expulzăm dintr-un ținut care este al nostru, și nu Castilia ”. Astfel, steagurile au încorporat regiunile de vest ale Paraná și Mato Grosso do Sul în Brazilia ”.
Poate mai puțin perplex a fost guvernatorul Paraguayului, Don Luís de Céspedes y Xeria, care nu a făcut nimic pentru a preveni distrugerea Guairá, în ciuda faptului că a participat la pregătirile pentru pavilionul din São Paulo.
Căsătorit cu o femeie portugheză-braziliană pe care a întâlnit-o la Rio de Janeiro, când venea din Spania pentru a-și ocupa postul în Paraguay, Don Luís trebuie să se fi întâlnit cu Raposo Tavares la São Paulo.
Ar fi luat contact cu el și ar fi reușit să ajungă în vecinătatea Asunción. Au existat zvonuri că ar fi fost mituit să tacă, primind fabrici de zahăr și indieni sclavi din São Paulo.
Alții au spus că Don Luis nu poate face nimic, deoarece soția sa se afla în Brazilia, de parcă Guvernul spaniol i-ar fi luat toate titlurile și i-a confiscat proprietatea.
Dar Guaira a fost distrusă. În mai 1629, după zece luni în sertão, victorioși dar epuizați, paulistii s-au întors la Piratininga.
Cu cea mai mare parte a steagului au venit doi iezuiți, părinții Mancilla și Mazzeta, care au preferat să însoțească nativii robi care au plecat în captivitate. Acești preoți au fost autorii „Relación de los Agravios”, o piesă prețioasă pentru reconstituirea expediției.
Războiul fulgerător s-a încheiat și în el se realizase tot ceea ce planificau Girl Guides. Raposo Tavares a intrat în São Paulo, aducând, după ceea ce se spune, 20.000 de "bucăți" de sclavi pe care i-a târât prin țărmuri, împingându-i astfel încât să poată depăși sute de kilometri de păduri, râuri, câmpuri arse de soare, mlaștini, toate sub greutatea curenților groși de fier. Și, printre toți albii, nimeni ca Raposo nu semăna atât de mult cu prizonierii. La fel ca indienii, și el arăta din bronz.
Lupta pentru aceste noi ținuturi ne duce cu gândul: Raposo revendică pământul pentru coroana portugheză, iezuiții i-au reprezentat pe spanioli; iar adevăratul proprietar nativ al terenului pur și simplu copleșit, asuprit nu contează.
Acest comportament reducționist pe care trebuie să îl revizuim atunci când studiem istoria, indiferent de subiect. Trebuie să fim foarte atenți să nu cadem în etnocentrism, trebuie să luăm întotdeauna în considerare toate pozițiile, să vedem cealaltă în sine chiar și fără a căuta o oglindă precum partea portugheză care a aservit-o pe nativă sau partea iezuită care a domesticit viața creștină.
Cele două părți care vizau dominația difereau doar ca formă, portughezii prin forță, dominație și iezuitul, spiritual, prin imaginar.
În această luptă dintre portughezi și spanioli, nu există o parte dreaptă, întrucât nici unul, nici celălalt nu ar avea dreptul la aceste teritorii care cu mult înainte de sosirea lor aveau deja proprietari.
Text scris de Patrícia Barboza da Silva.
Referințe bibliografice:
• DUEL, Enrique. Filosofia eliberării. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
• FLORI, Moacyr. Istoria Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, ediția a V-a.
• HOOOMAERT, Eduardo și PREZIA, Benedito. Brazilia indigenă: 500 de ani. Sao Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Aflați antropologia. Editora Brasiliense, 1994, ediția a VIII-a.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspecte ale misiunilor. Porto Alegre, Martins Livreiro-Editor, ediția a II-a, 1997.
Regionala Braziliei - istoria Braziliei - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm
