Potrivit lui Nicolau Sevcenko, în cartea sa „Literatura ca misiune”, „Cuvântul organizat în discurs încorporează în sine (...) tot felul de ierarhii și cadre de valoare intrinsecă structurilor sociale din care emană. ” (p.19-20). Astfel, într-un simplu gest de lectură, diferite istorii și societăți se împletesc, în diferite momente ale evoluției lor. Dialogul care se stabilește pune în contact diferite experiențe sociale și individuale, vechi și contemporan, prin suportul material în care se constituie textul cărții și repertoriul cititor. În această perspectivă dialogică stabilită între textul scris și cititorii săi, această lucrare încearcă să observe relațiile stabilit între societatea braziliană (sfârșitul secolului al XIX-lea) și literatura din perioada reprezentată de Machado de Assis în nuvela O alienist.
Scrierile lui Machado de Assis au dat naștere unui număr considerabil de studii de-a lungul anilor. Există mai multe lecturi dezvoltate, fie de critici literari, fie de savanți din zonele din apropiere, și este posibil să se găsească din analize care privilegiază o studiu psihologic al autorului de la crearea personajelor sale fictive, Lúcia Miguel Pereira, sau chiar a celor care percep narațiunea ca o reflectare a real. În fața unor posibilități atât de variate, vom evidenția acele studii care încearcă să reflecteze asupra autorului și lucrării într-un anumit context istorico-social.
În această perspectivă a analizei operei literare ca rezultat al judecății unui actor social, folosim gândul lui Sidney Challoub pe care el pretinde că îl găsește în Scrierile lui Machado nu numai gândul povestitorului, ci legătura sa cu rolul de istoric prin strategiile literare folosite de narator „... personaje inventate, dialoguri și (...) naratori care păreau să trăiască și să exprime doar ceea ce era strict compatibil cu așteptările cititori / domni. Făcând acest lucru, vrăjitorul și-a atins scopul, pe al său, de a spune adevărurile pe care le-a dorit despre societatea braziliană din secolul al XIX-lea. ”. În acest fel, analizăm complotul poveștii alienistului ca un posibil discurs, și nu ca o creație a unui geniu care transcende timpul și spațiul său social.
Publicat în ziarul A ESTAÇÃO între 1881 și 1882, tema centrală conduce cititorul la o reflecție eternă asupra limitelor dintre nebunie și rațiune; puterea cuvântului, nebunia științei și relațiile stabilite în societatea perioadei. În acest caz, folosind problema nebuniei ca alegorie, povestea lui Machado conține noi posibilități de studiu, pentru fi un cont care introduce cititorul la ritualurile de supunere, lingușire și patronaj prezente în Brazilia la sfârșitul secolului XIX. În contrast, textul pune sub semnul întrebării puterea teoriilor științifice evoluționiste, pozitiviste și socio-darwiniene adus din Europa care, în acest moment istoric, ar indica răspunsurile la toate relele acestei civilizații în căutarea progres.
În linii generale, nuvela (împărțită în treisprezece capitole) prezintă orașul Itaguaí; și cum sosirea medicului Simão Bacamarte, prezentată ca „... fiul nobilimii țării și cel mai mare medic din Brazilia, Portugalia și Spania... ”(p.273), el va modifica relațiile existente bazându-se pe puterea câștigată prin utilizarea experimentelor și a gândirii științific.
La început, am dat peste personalitatea științifică a lui Simão Bacamarte prezentă chiar și în alegerea soției sale „... D. Evarist era slab compus, departe de a-l regreta, i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu a condus riscul de a nu lua în considerare interesele științei în contemplarea exclusivă, mică și vulgară a consoartă. ”(p.273-274). Cu această afirmație, autorul întărește ideea nuvelei ca o parodie a științismului prezent în idei transplantat în Brazilia prin reprezentanți ai elitei locale, precum Simão Bacamarte, care a dezvoltat-o studii în Europa.
În acest fel, urmărim crearea Casei de Orate, sau Casa Verde, unde alienistul își definește obiectivul „Principalul lucru în opera mea de Casa Green este să studieze profund nebunia, diferitele sale grade, să-și clasifice cazurile, să descopere în cele din urmă cauza fenomenului și remediul universal. ” (p.277).
În timpul procesului de selecție și clasificare a nebunilor, care va fi mai mult de-a lungul istoriei, am observat o altă față a poveștii, printre înstrăinați am observat nebuni „pentru dragoste”, cei cu manie pentru măreție care recitau întreaga lor genealogie, sau rosteau discursuri în latină și greacă, cazuri de monomanie religioasă printre atât alții. Astfel, azilul devine nu numai un loc de închidere pentru nebuni, ci un portret al societății actuale cu straturile sale sociale delimitate și clasificate.
În urma catalogării nebunilor, criteriile utilizate sunt atât de multe încât, la un moment dat, oamenii considerați „normali” devin obiect de studiu. Neîncrederea în legătură cu procedurile utilizate care nu stabileau clar cine va fi înstrăinat generează, la un moment dat, revolta populației locale. Revolta Canjicas, condusă de frizerul Porfírio, primește sprijin nu numai de la populație, ci și de la Dragões și de la unii consilieri. În acest proces, contemplăm întreaga structură nouă creată de Machado, frizerul percepe la un moment dat „ambiția guvernului de a apărea în el; apoi i s-a părut că, demolând Casa Verde și răsturnând influența alienistului, va veni să preia camera, să domine celelalte autorități și să se constituie el însuși stăpân al Itaguaí ”(p.302).
Un mare exemplu din viața reală, frizerul care, în organizația socială stipulată, nu ar putea urca social, folosește revolta în beneficiul său de mai multe ori. După ce a câștigat disputa privind Casa Verde, frizerul Porfírio îl determină din nou pe Bacamarte să pună la îndoială angajamentul său față de știință. Acest lucru ar trebui articulat cu politica și ambele ar trebui să vizeze societatea din Itaguaí: „Să ne unim și oamenii vor ști să se supună” (p.309). Cu toate acestea, „politica legitimă” nu este scopul cercetării lui Bacamarte, ci modul în care frizerul a schimbat situația în beneficiu propriu atingând postul de „protector al satului” și, în același timp, articulând noi alianțe de putere care nu împiedicau o o nouă revoltă generată încă o dată de un frizer, João Pina, și în consecință restaurarea printr-o forță trimisă de vicerege.
După revolte succesive și schimbări de putere, singura instituție care rămâne este Casa Verde; iar alienistul, în credința sa de neclintit în stabilirea primatului rațiunii în Itaguaí, continuă să-și dezvolte al său teorii și reținerea în diferite momente a unor exemplare extraterestre conform postulatului științific actual. În acest fel, știința care ar fi unul dintre mecanismele de întreținere a acestei societăți, devine cea mai mare întrebare a ei; cel care dezvăluie inutilitatea relațiilor de favoare prin „omul științei” Simão Bacamarte. Acesta din urmă percepe eșecul sistemului real și, întrucât nu îl acceptă, ajunge să se plaseze ca singura persoană înstrăinată din poveste.
Există o mare îngrijorare în lucrarea de a rezolva problema omului universal, căutând inspirație în acțiunile de zi cu zi și în omul comun.
Autorul pătrunde în conștiința personajelor, sondând funcționarea lor și surprinzând impulsurile contradictorii ale ființelor umane, demascarea jocului relațiilor sociale, subliniind contrastul dintre esență și aspect, unde succesul financiar este scopul primordial. Omul nu mai este centrul, ci devine parte a unui sistem. Există câteva trăsături izbitoare în poveste, pe care nu le putem lăsa neobservate: reținerea realității, non-sinele la nivel de realitate și descriere, precizia detaliilor, ocupând locul central ca tehnică narativ.
Nuvela ar prezenta marele paradox al societății braziliene din secolul al XIX-lea. În această perioadă, știința ar fi stabilit primatul rațiunii și raționalismului în Europa. Aceste idei științifice, pozitiviste, evoluționiste și socio-darwiniste vor fi transplantate în Brazilia pentru a coexista cu structurile existente. În acest fel, analizele sociale prezente în nuvelă, în principal în raport cu comportamentul personajelor care folosiți lingușirea și lingușirea pentru a-și atinge obiectivele ar recrea conceptul de nebunie ca o parodie a ordinii dorit. Potrivit lui José Maurício G. de Almeida în textul său Da Humana Comédia sau No Teatro em Itaguaí, „Alienistul nu este o parodie a științei psihiatrice sau a azilelor, în sensul realist al termenului, dar o alegorie, elaborată cu cea mai fină și mai pătrunzătoare ironie despre natura umană și discordiile lume". (p.172)
Folosind din nou gândirea lui Nicolau Sevcenko, „Literatura (...) vorbește istoricului despre istorie care nu s-a întâmplat, despre potențialități care nu au funcționat, despre planuri care nu au funcționat materializat. Ea este mărturia tristă, dar sublimă, a bărbaților care au fost învinși de fapte. ”. În acest sens, subliniem legăturile existente între ficțiune și realitate ca o altă mărturie necesară pentru înțelegerea poveștii în sine. a spus, cu diferența că folosim o altă formă de discurs care uneori dă glas straturilor „reduse la tăcere” din istoriografie tradiţional.
Columnistul Marysther Oliveira do Nascimento, student la masterat la programul postuniversitar în literatură și diversitate culturală - UEFS
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm