Pentru a explica relațiile de conștiință, este mai întâi necesar să o definim așa cum a făcut Sartre. Plecând de la analiza conștiinței omului - o ființă care este în lume, adică legate sau inseparabile în timp ce corp-minte-lumeO - este posibil să se determine două ființe: Ființa în sine și Ființa pentru sine. Primul se referă la lucruri așa cum ni se prezintă, indiferent dacă sunt sau nu un fenomen (apariție), adică există în lume (Dasein), indiferent de orice. Al doilea, pentru sine, este conștientizarea că, atunci când se confruntă cu lumea, devine un proces dinamic (care contrastează cu inerția în sine) și face dezvăluirea sinelui.
Această relație evidențiază natura pentru sine: este neantul care vede în obiecte neființa sa, adică legată de ființa în sine, ea (pentru sine sau conștiință) nu este identificată cu niciuna dintre ființe (în sine), fiind, prin urmare, o lipsă, o lipsă care este de fapt motivul pentru a ajunge la acel restul în sine. Singurul vrea să fie.
Pentru sine este, de asemenea, o ființă contingentă, dar, spre deosebire de sine, vrea să fie cauza propriei sale existențe și care pune la îndoială propria ființă. În aceasta este deja implicit un concept de libertate care este caracteristic ființei pentru sine. Acea
libertate permite unei subiectivități să fie obiectivă și în această acțiune se află responsabilitate pe care Sartre o atribuie fiecărui om.Când conștiința se confruntă cu o ființă (în sine sau pentru sine), indiferent dacă este sub formă de percepție sau imaginație, ea are o intenție: intenționalitate a conștiinței în fața fenomenelor (existente) este o formă negatoare a altor obiecte (externe) și a sinei (interne) și, prin urmare, ea (conștiința) este nimic care vine pe lume prin om și face ca relația dintre a fi în sine și a fi pentru sine să fie un flux reciproc între ei.
Deoarece conștiința nu se poate identifica cu nicio ființă în sine, ea abordează acest lucru atunci când este în relație cu o altă conștiință. Acest lucru se datorează faptului că acțiunea sau alegerea ca conștiință percepe contingența și gratuitatea existenței sale care generează angoasa după un sentiment de greaţă. Angoasa, deoarece responsabilitatea revine în totalitate individului sau fiecărui individ ca mod de a reacționa la lume, lucruri etc., cauzate de greața de a ști că nu există Dumnezeu sau un fundament care să-l determine esență. Dacă, așa cum spune Sartre, existența precede esența, omul, așa cum este aruncat în lume, este cel care își dezvoltă proiectele și este singurul responsabil pentru acțiunile sale. Aceste acțiuni pot implica etică. Relația dintre conștiință este ceea ce permite alegerea să fie cu adevărat universală. Dacă conștiința este liberă și poate alege, atunci când se întâmplă acest lucru, înseamnă că înseamnă alegerea libertății pentru toți oamenii, deoarece omul (conștiința) este ales.
Astfel, alta este că este oglindă pentru un individ (intersubiectivitate) și determină alegerea de a acționa sau nu în același mod și poate emite mai bine o judecată asupra acelei persoane. Astfel, din fraza sa „iadul este altele” avem concepția că judecățile sunt întotdeauna parțiale. Nu este apărarea unui tip de egocentrism exacerbat, ci verificarea ontologică a posibilitatea alegerilor se face universal datorită faptului că atunci când alegeți, alegeți Libertatea. Există o presupusă noțiune că alegerile conștiente devin uniforme, deoarece conflictul este inevitabil între ființele libere care gândesc și aleg diferit. Dar ceea ce poate fi considerat mai universal este că omul este o ființă până la moarte.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterat în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
