Se spune „primul Wittgenstein” deoarece opera acestui eminent filozof al limbii din secolul al XX-lea este împărțită în mod obișnuit în două părți: cea referitoare la Tractatus Logico-Philosophicus, care va fi văzut aici și Investigații filozofice. O Tractatus, după cum a devenit cunoscut, a fost prima lucrare a gândirii contemporane care intenționa să se aplice nu numai matematica și rigoarea acesteia față de limbaj, dar și pentru a înțelege relația ontologică care există între lume și gând. Acesta a fost primul pas în gândirea lui Ludwig Wittgenstein.
Potrivit autorului, lumea este împărțită în părți mai mici. Reprezentarea complexă a realului este subdivizată în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de fapte atomice. În acest fel, limbajul, prin propoziții, ajunge la real deoarece face parte din structura sa. Limbajul poate fi, de asemenea, împărțit în principii elementare care sunt fraze, cuvinte și litere care, în mod adecvat, ar putea reflecta exact realitatea.
Wittgenstein pare să recupereze o discuție veche stabilită în carte.
Cratylus de la Platon care se ocupă de corectitudinea numelor și de legătura naturală care există între ele și lucruri. Astfel, se dezvoltă din înțelegerea platonică că numele îi imită lucrul, teoria sa picturală sau figurativă, în care limbajul reprezintă exact lumea. Cu toate acestea, structura simbolică nu este dată din litere și silabe, nici măcar din cuvântul izolat. Cea mai mică unitate de semnificație stabilită în limbaj este propoziția (referindu-se astfel nu mai la Cratylus și da dialogului Sofist de la Platon unde este clar că gândirea este propozițională). la fel ca acolo fapte atomice, Există, de asemenea propoziții atomice care exprimă în mod corespunzător realitatea.Există astfel o strânsă legătură și între Wittgenstein și Kant. Acest lucru spunea că cunoașterea noastră nu putea fi decât fenomenală, adică printr-o alianță între ceea ce percepem (intuiție) și ceea ce judecăm (concept), conform formelor transcendentale. Tocmai acest caracter anti-metafizic i-a făcut pe cercetătorii Cercului de la Viena să se intereseze de filosofia lui Wittgenstein. Cu toate acestea, există nespusul, există Acela care nu poate fi spus și care, prin urmare, promovează distincția între Cerc și Wittgenstein: pentru grupul de la Viena, ceea ce nu se poate spune, nu există nici măcar și din acest motiv știința naturală și limbajul adecvat constituie totalitatea lumii, în timp ce pentru noi filosoful, „a ceea ce nu se poate spune, trebuie să tacă”, adică pentru Wittgenstein, nespusul, inefabilul este mai important decât rostibil. Etica și metafizica nu pot fi traduse în discurs. Și asta este aspectul mistic al Tractatus.
Inspirația lui Wittgenstein este clară. Pentru el, filosofia nu este o doctrină, nu este un set de cunoștințe gata să fie folosit de științele naturii, așa cum au intenționat Cercetătorii Vienei și neopozitiviștii, dar este o activitate utilă pentru corectarea limbajului și, prin urmare, a gând.
Prin urmare, pentru prima fază a gândirii lui Wittgenstein, există o modalitate de a înțelege lumea, care este de a analiza limbajul, deoarece „lumea este ceea ce se întâmplă” și este, de asemenea, o „propunere exactă”. „Propoziția este o funcție a adevărului” și „se gândește reprezentarea logică a faptelor”.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator Brasil Escola Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP.
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm
