Ce a fost personalismul?
Personalismul, ca mișcare intelectuală și filosofică, a apărut în contextul istoric al crizei post-economice a 1929 și ascensiunea nazismului în 1933.
Dacă marxism a răspuns crizei cu necesitatea schimbării structurilor capitaliste, cu abolirea proprietății private și cu instituția comunismului - deci criza a avut rădăcină economică -, spiritualism a răspuns crizei cu nevoia de a transforma omul, ca modalitate de transformare a societății - criza a fost, pentru spiritualisti, o criză de valori.
Aceste două evenimente din anii 30 - și, de asemenea, dictaturile fasciste, Frontul Popular, Războiul Civil Spaniol și începutul celui de-al doilea război mondial - au denunțat existența unei crize mai profunde: anihilarea persoanei uman. Emmanuel Mounier, din acest motiv, a subliniat că ieșirea din criză ar trebui să fie, în același timp, o revoluție economică și morală (III, 1990, p. 1). 199).
O "Personalism”, Alternativa indicată de Mounier și dezvoltată în jurul revistei
Spirit, a cărei primă ediție datează din 1932, a apărut ca o „atitudine civilizatoare”, nu ca o ideologie sau un sistem filosofic. Prin urmare, a prezentat metode de acțiune de a opera transformările din lume într-un context politic și social marcat de pesimism. În revistă Spirit, autorii care au contribuit au avut un spațiu liber pentru a-și exprima pozițiile politice, cum ar fi poziția în favoarea republicanilor spanioli și sprijinul pentru libertatea algeriană.Totuși, Mounier însuși a susținut că personalismul era mai mult decât o „atitudine simplă” o filozofie, chiar dacă nu avea un caracter sistematic, precum filozofia hegeliană, de exemplu. Elementul central al gândirii personaliste este noțiunea de „persoană”, libertatea și responsabilitatea lor, dreptul lor la non-obiectivare și inviolabilitate. Este vorba și despre o persoană inserată în lume - și, prin urmare, în relația cu „celălalt” - și în istorie. În ton cu preocuparea pentru comunitate, personalismul se poziționează împotriva capitalismului, considerându-l a subversiunea ordinii economice, dar și împotriva a ceea ce se numește „colectivism marxist”, care ar fi negarea "oameni".
„Personalismul și revoluția secolului XX”, de Emmanuel Mounier
Pentru Mounier, în eseul său „Personalismul și revoluția secolului XX”, personalismul ar trebui să se dezvolte din următoarele „linii de acțiune”:
1) Ar trebui să aibă independență față de partidele politice, dar fără a lua o poziție anarhică sau apolitică. A fost necesar să se evalueze perspectivele și, în cazul acțiunilor colective care au permis individului să-și determine propria acțiune, a fi parte a colectivului ar trebui să fie preferabil izolării;
2) Activitățile și mijloacele de realizare ar trebui să fie strict delimitate. Doar afirmarea valorilor nu are o forță absurdă sau magică;
3) În concordanță cu căutarea unei perspective largi, enunțate la subiectul 1, în fiecare întrebare, este necesar să se diferențieze „datele rele” de „datele nobile”;
4) Ar trebui căutată libertatea, chiar și libertatea de propriile noastre gânduri care se dovedesc a fi greșite în timpul anchetei. Prin urmare, este necesar să scăpăm de doctrine care ne ghidează viziunea, chiar dacă aceasta înseamnă că trebuie luați o poziție diferită de cea care fusese luată până atunci pentru a rămâne fidel propriei persoane spirit;
5) Revoluția nu duce automat la o soluție a crizei. Ceea ce ar rezolva criza ar fi o revizuire completă a valorilor, modificarea structurilor societății și reînnoirea claselor dominante.
Ființa umană înțeleasă ca „persoană”
Pentru Mounier, înțelegerea ființei umane ca „persoană” înseamnă înțelegerea „valoare absolută”Al umanului, adică ca scop al organizării politice. Fiind inserată în lume, persoana suferă acțiunile altora și acționează transformând ceea ce este în jurul său și, în consecință, transformându-se pe sine. A considera persoana ca o „valoare absolută” înseamnă, pentru autor *:
1. Că o persoană nu poate fi obiectivată, adică utilizată ca mijloc de un grup sau de o altă persoană. În ceea ce privește omul, nu există nimic care să poată fi considerat „impersonal”, doar materia este impersonală;
2. Deoarece oamenii nu pot fi tratați ca obiecte, toate regimurile politice care tratează oamenii ca atare, negându-și dreptul la libertate, sunt condamnabile;
3. Setul de legi, reguli și reglementări pe care le numim „societate” nu este destinat să-i facă pe oameni supuși sau să-și gestioneze viața;
4. Fiecare persoană trebuie să fie liberă să-și construiască destinul.
Important pentru a înțelege noțiunea de „persoană” și modul în care aceasta diferă de individualism, obiect al criticii lui Mounier însuși, este relația sa cu comunitate: se introduce doar în comunitate că omul este realizat ca atare, deoarece tot ceea ce definește o persoană - libertatea sa de a acționa, responsabilitatea sa, corpul pentru care este în lume și în istorie, dorințele pe care le manifestă - este construită în relația cu alții. Prin urmare, persoana este fundamental „comunitate”. Astfel, putem înțelege, de asemenea, că, pentru Mounier, politica și societatea sunt noțiuni la care se poate gândi doar din noțiunea de „persoană”.
* Pentru a afla mai multe despre acest lucru, căutați: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
Surse:
MOUNIER, E. Lucrări complete. Traducere de Juan Carlos Vila și colab. Salamanca, Spania: Sígueme, 1992. iau
MOUNIER, E. Lucrări complete. Traducere de Carlos Díaz și colab. Salamanca, Spania: Sígueme, 1990. volumul III.
De Wigvan Pereira
Absolvent în filosofie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm