Părinți apologiști
Filosofia se întâlnește cu creștinismul atunci când creștinii iau poziție în legătură cu acesta. În secolele XII și XIII, opoziția dintre termenii „filozof" și "sancti”Reprezintă două concepții despre lume considerate antagonice: viziunea păgână asupra lumii și cea proclamată conform credinței creștine.
Așa-numiții Părinți Apologi au fost acei creștini care, din secolul al II-lea d. Ç. au scris, în dialog cu Filosofia, apărări ale credinței lor pentru a obține recunoașterea legală pentru aceasta în fața Imperiului.
opera de Justin, Martir, a fost inserat în această perioadă. Sunt doi Scuze este un Dialog cu Trifon. Prima scuză, scrisă în jurul anului 150 d.Hr. a., a fost scris pentru împăratul Adriano. Al doilea, pentru împăratul Marcus Aurelius. În „Dialogul” său ne spune despre traiectoria sa, de la filozofie cu motivație religioasă la religie cu perspectivă filosofică: născut în Flávia Neápolis, părinții lui erau păgâni. Căutarea adevărului l-a determinat să studieze filosofia și convertirea sa la creștinism a avut loc probabil înainte de 132.
În primul rând, Justin s-a apropiat de stoici, dar i-a refuzat pentru că i-au spus că nu este important să-L cunoască pe Dumnezeu. După ce a întâlnit un „filosof profesionist”, un profesor care a taxat pentru învățăturile sale, Justino a căutat un Maestru pitagoric, dar s-a îndepărtat de el pentru că nu voia să-și petreacă timpul pentru a studia muzică, geometrie și astronomie. A găsit o afinitate cu discipolii lui Platon, care i-au satisfăcut nevoia de a se gândi la lucruri corporale, dar și dincolo de ele, la idei.
Întâlnirea cu creștinismul a avut loc printr-un bătrân pe care l-a întâlnit în timpul unei retrageri. Când a fost întrebat de el despre Dumnezeu, Justin a încercat să folosească teoriile lui Platon. Bătrânul a schițat apoi o respingere care, deși părea simplă, a demonstrat separarea dintre platonism și creștinism: sufletul, după creștinism, este nemuritor pentru că Dumnezeu dorește să fie.
Justin a citit apoi Vechiul și Noul Testament. El ne spune: „Reflectându-mă pe toate aceste cuvinte, am constatat că această filozofie era singura profitabilă”. Ne-am dat seama că Justin considera creștinismul ca o filozofie, chiar dacă era o doctrină bazată pe credința într-o revelație.
Această revelație este anterioară lui Hristos - este teza pe care Iustin o apără în prima sa scuză, bazată pe conceptul de „Cuvânt divin” din Evanghelia după Ioan și în a doua sa scuză, bazată pe termenul „rațiune seminală” a stoicismului: oamenii care s-au născut înainte de Hristos au participat la Cuvânt înainte ca el să devină trup; toți oamenii au primit o parte din ea și, prin urmare, indiferent de credința pe care au mărturisit-o, dacă au trăit în ea în conformitate cu învățătura lui Hristos, aceștia ar putea fi numiți creștini, chiar dacă Hristos nu a avut încă născut. În loc să fie semnul „începutului” revelației divine, Hristos ar fi vârful ei.
În acest fel, Justino a rezolvat două probleme teoretice: 1) Dacă Dumnezeu și-ar descoperi adevărul numai prin Hristos, cum ar fi judecați cei care au trăit înaintea Lui? 2) Cum să împăcăm filozofia înaintea lui Hristos și, prin urmare, să ignorăm adevărul revelat și creștinismul?
Așa cum, așa cum susține Iustin, oamenii ar putea acționa într-un mod „creștin” înainte de nașterea lui Hristos, ei au acționat în conformitate cu Cuvântul. Dacă ar acționa în conformitate cu Cuvântul, ceea ce au spus și au gândit ar putea fi însușit prin gândirea creștinilor. Iată ce spune Justin în a doua sa scuză (cap. XIII): „Tot ce s-a spus este adevărat este al nostru”.
Dacă gândirea lui Heraclit, de exemplu, este considerată a fi opusă gândirii creștine, gândul lui Socrate este considerat „parțial creștin”: acționând în conformitate cu rațiunea (Logos), aceasta este o participare a Cuvântului; Socrate (și, de asemenea, ceilalți filozofi care credeau „adevăratul”) practicau o filozofie care era germenul revelației creștine.
O logos
În Filo din Alexandria, Justino și-a însușit conceptul de „Logos” pentru a stabili o relație între „Logos-Fiul” și „Dumnezeu-Tatăl”. Să vedem ce spune:
„Ca principiu, înaintea tuturor creaturilor, Dumnezeu a generat de la sine o anumită putere rațională (Loghiké), pe care Duhul Sfânt o numește acum„ Slava Domnului ” „Înțelepciune”, acum „Înger”, „Dumnezeu”, „Domn” și Logos (= Cuvânt, Cuvânt) (...) și poartă toate numele, deoarece îndeplinește voința Tatălui și s-a născut din voința Tatălui ””.
Cu alte cuvinte, înțelegem aici că Iustin spune că Hristos este cuvântul rostit al lui Dumnezeu și poate fi numit în moduri diferite pentru că „poartă toate numele”. Apoi, Justin face o comparație între Logos, în sensul de mai sus, corespunzător verbului și vorbirea umană pentru a apăra posibilitatea coexistenței lui Dumnezeu-Tatăl și Logos-Fiul:
„Și astfel vedem că unele lucruri se întâmplă între noi: prin rostirea unui cuvânt (= logos, verbum), generăm un cuvânt (logo-uri), dar, totuși, nu există o diviziune și o diminuare a logo-ului (= cuvânt, gând) care se află în noi * ".
Ceea ce spune Justino aici este că, la fel ca atunci când spunem un cuvânt, actul de a vorbi nu ne epuizează capacitatea de a vorbi în viitor sau scade numărul a cuvintelor existente, în același mod Dumnezeu-Tatăl atunci când pronunță „Cuvântul”, adică odată cu nașterea lui Hristos, aceasta nu epuizează sau diminuează în niciun fel divinitatea sa și atotputernicia. Un alt exemplu pe care ni-l oferă Justino este cel al Focului:
„Și astfel vedem, de asemenea, că, dintr-un foc, se aprinde un alt foc fără ca focul care aprinde să fie diminuat: acesta rămâne același și noul foc care a fost aprins rămâne fără a diminua cel din care aprins * ”.
Importanța lui Justin
Deși nu a lăsat nici o filozofie sistematică, nici o teologie creștină, avem ecouri ale operei lui Justin în mulți gânditori creștini de mai târziu. Opera sa nu face expuneri generale despre teorii, nici nu le discută în profunzime și nici nu intenționează să dezvolte concepții filozofice. Dimpotrivă, Iustin trece prin puncte importante ale credinței creștine pe care le consideră justificate.
Importanța sa este dată de noutatea interpretării revelației creștine ca fiind punctul culminant al unei revelații care a existat de la originea omenirii. La fel ca opera sa, moartea sa a fost, de asemenea, în ton cu credința sa: a fost decapitat în 165, condamnat de prefectul Romei pentru că s-a declarat creștin.
____________________________________
Citatele lui Justin sunt preluate din Dialogue with Trypho p. 61-62. Luat din: Părinți și apologiți apostolici greci, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), pag. 409-412.
Părinții apostolici și apologeții greci (S. II). Organizație: Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca autorilor creștini, ediția I, 2002.
De Wigvan Pereira
Absolvent în filosofie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm
