Străduindu-se mereu după înțelepciune și chiar mai mult spre adevăr, Augustin de Hipona a trecut prin mai multe experiențe filosofic, de la materialismul său raționalist, prin scepticism, până la înlocuirea sa cu un spiritualist. Cu toate acestea, el nu a negat niciodată existența lui Dumnezeu. Aceste experiențe l-au făcut pe filosoful creștin să se maturizeze mult, inclusiv în ceea ce privește Sfintele Scripturi, pe care a început să le înțeleagă într-un mod mai semnificativ și mai profund.
În principiu, Augustin se alăturase sectei maniquee, o doctrină persană care predica existența a doi poli echivalenți și în luptă permanentă în univers: Bine este Rău. Rețineți că conform acestui mod de gândire, pe lângă existența, adică având realități concrete, aceste elemente au aceeași valoare sau aceeași forță. Astfel, creștinii au reprezentat adepții Binelui și păgânii și barbarii, cei ai Răului.
Totuși, în neoplatonism, Augustin și-a dat seama de existența lucrurilor necorporale, reorientându-și căutarea într-un sens transcendent. Conform interpretărilor lui Platon, Răul nu există ca entitate, ci numai Binele ca idee ontologică prin excelență. Răul nu este o realitate, este o judecată eronată și un act de ignoranță. De acolo, Augustin a descoperit că toate lucrurile sunt bune, pentru că sunt fapte ale lui Dumnezeu și că Răul este vina modului în care folosim
liberul arbitru. Dar a mai descoperit că toată lumea caută fericirea și Binele (gânduri similare cu Socrate!). Iată, deci, problema: cum să recunoaștem Binele și fericirea? Augustin a descoperit, așadar, că fericirea se găsește numai în Dumnezeu, Binele Suprem și că avem această cunoaștere în adâncul nostru, într-un mod confuz.În acest fel, Augustin stabilește o ordine de perfecțiune, o gradație sau distincție a ființelor pentru a ajunge la această cunoaștere care ne-ar conduce la o viață binecuvântată. Corpul este muritor, iar sufletul este principiul său de viață. Această distincție merge de la ființe neînsuflețite și trece prin plante, animale și om. Dar nu se termină aici. Deasupra rațiunii (a omului) există încă adevăruri care nu depind de subiectivitate, deoarece legile sale sunt universale și necesare: matematică, estetică și morală. Numai deasupra acestora este Dumnezeu, care creează, ordonează și face posibilă cunoașterea lor, care acum trebuie căutată în interioritatea omului.
În această ordine și printr-un proces de interiorizare și căutare, se pot găsi aceste adevăruri pentru că Augustin recunoaște că Dumnezeu a lumina, fiind deja anterior în spiritul nostru. Doctrina Iluminismului divinul se caracterizează printr-o lumină care nu este materială și la care se ajunge la întâlnirea cunoașterii adevărului, astfel încât omul să poată avea o viață fericită și binecuvântată. Amintirea asta, adică amintirea cunoștințelor anterioare, este ceea ce filosoful / teologul numește amintirea lui Dumnezeu (moștenire din teoria reminiscenței platonice).
Prin urmare, Augustin a fost foarte important pentru consolidarea Bisericii. Acest lucru se datorează faptului că, într-un moment de criză asupra pozițiilor divergente, gândirea sa a evidențiat nevoia de a concilia rațiunea și credința, folosind filosofia ca instrument care clarifica sau explica relația omului cu Dumnezeu, chiar dacă ar trebui să prevaleze în acest sens credinta. De asemenea, pentru că a ajutat interesele Bisericii în convertirea păgânilor, mai degrabă decât în lupta împotriva acestora, creșterea numărului de propagatori ai credinței. Astfel, cu o relativă stabilitate, Biserica s-ar putea extinde și mai mult, căutând idealul său de universalitate și comunitate în Hristos.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Filozofie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm