Se spune în mod obișnuit că Sfântul Augustin a creștinizat pe Platon, la fel cum Aquino a creștinizat-o pe Aristotel. La fel ca acesta, Aquino pleacă de la sensibil pentru a ajunge la inteligibil ca proces de cunoaștere.
Astfel, filosoful creștin distinge cinci moduri de a caracteriza cunoașterea și de a demonstra existența lui Dumnezeu. Să vedem care sunt:
1. primul motor imobil: acest prim mod presupune existența mișcării în univers. Cu toate acestea, o ființă nu se mișcă singură, deci poate muta doar alta sau printr-o altă ființă mișcată. Deci, dacă ne întoarcem la infinit, nu explicăm mișcarea dacă nu găsim un prim motor care să miște toate celelalte;
2. Prima cauză eficientă: a doua modalitate se referă la efectul pe care îl implică acest motor imobil: percepția ordonării lucrurilor în cauze și efecte ne permite să verificăm dacă nu există niciun efect fără o cauză. În acest fel, revenind și la infinit, am putea ajunge doar la o cauză eficientă care inițiază mișcarea lucrurilor;
3. Fiind necesare și posibile ființe
: a treia cale compară ființele care pot fi și nu pot fi. Posibilitatea acestor ființe implică faptul că la un moment dat această ființă nu a fost și a devenit și nu mai devine din nou. Dar din nimic, nimic nu vine și, prin urmare, aceste posibile ființe depind de o ființă necesară pentru a-și susține existența;4. Gradele de perfecțiune: a patra modalitate se ocupă cu gradele de perfecțiune, în care comparațiile sunt verificate de la a maxim (mare) care conține de fapt ființa adevărată (mai mult sau mai puțin se spune doar cu referire la a maxim);
5. guvern suprem: a cincea cale vorbește despre problema ordinii și finalității că inteligența supremă guvernează toate lucrurile (de când în lume există ordine!), aranjându-le într-un mod organizat rațional, ceea ce dovedește intenția existenței fiecăruia a fi.
Toate aceste căi au în comun principiul cauzalității, moștenit de la Aristotel, pe lângă faptul că se îndepărtează de empiric, adică de realități concrete și de o lume ordonată ierarhic. De asemenea, merită remarcat modul în care Toma de Aquino concepe omul. Pentru el, omul este o ființă intermediară. Este compus din corp (materie) și suflet (formă) fără de care nu înseamnă nimic, adică nimic nu este izolat. Astfel, omul este o ființă intermediară între ființe într-o formă mai elementară, cum ar fi minerale, plante și animale, și ființe mai perfecte, cum ar fi îngerii și Dumnezeu. Omul are caracteristicile celor anterioare lui și, de asemenea, ale celor care procedează în ierarhia universului.
Cu toate acestea, cunoașterea lui Dumnezeu se face prin analogie, urmând o viață de negare care îndepărtează de la el fiecare element de creatură. Dar numai asta ar duce la agnosticism. Și nu-l cunoaștem pe Dumnezeu imediat ca în contemplarea directă cu esența divină, ci doar printr-o cunoaștere analogică în că toate numele nepredicate, în mod explicit sau implicit în mod negativ, i se aplică Lui un astfel de sens analogic, care dovedește distanță infinită între Creator și creaturi și, de asemenea, justifică afirmațiile pe care le facem despre Dumnezeu (Dumnezeu este Bun, Infinit Înțelept, etc.).
Acea doctrina analogiei care include asemănarea și comparația este opusă celei din iluminat; aceasta propune un contact imediat cu Dumnezeu. Abandonarea Iluminismului divin - experiență internă - prin analogie - experiență externă - a presupus consecințele sale și dificultăți și anume: în primul rând, creaturile asemănătoare lui Dumnezeu, deoarece sunt cauzate de El (cauza greșită) trebuie să conțină efectele sale. În acest fel, cauza conține în sine efectele sale; în al doilea rând, nimic nu este predicabil univoc de Dumnezeu și creaturi, care, conform celor de mai sus (cauză înșelătoare), sunt și efectele lor. Univocitatea se încadrează în categorii și este relația cu echivocitatea, în timp ce Dumnezeu nu se încadrează în nicio categorie. El este pur și simplu; și în al treilea rând, unele predicate nu sunt menționate în modul pur echivoc al lui Dumnezeu, deoarece pentru Aquino, o greșeală pură este un termen care, prin simpla cauzalitate, este folosit pentru a desemna lucruri diverse. Tautologicul nu se referă la lucruri și, dacă ar fi cazul, nu am avea nici o cunoaștere a acestuia; și, în sfârșit, că predicatele pozitive sunt anunțate în mod analog de la Dumnezeu și creaturi. În predicțiile noastre, ființa aparține mai întâi creaturilor și apoi lui Dumnezeu. Și nu invers, pentru că nu există relații între ele. Îl desemnăm pe Dumnezeu pe baza a ceea ce găsim în creaturi într-un mod infinit (în relații, se întâmplă opusul, deoarece predicatul este anterior naturii oricărei substanțe).
Prin urmare, Sfântul Toma de Aquino atribuie predicația lui Dumnezeu și a creaturii, numai prin analogie, dovedind între ele o distanță infinită de care niciun concept nu se transpune, deoarece Dumnezeu transcende infinit creatură.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Filozofie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
