Mișcare galben-verde sau școala de tapir așa a devenit cunoscut un curent literar ultranaționalist al modernismului brazilian. Creatorii săi au fost autorii Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia și Plínio Salgado. Apărut în 1926, mișcarea a atins apogeul în 1929, odată cu publicarea Manifestului nhengaçu verde-amarelo.
Pe lângă tenorul naționalist, mișcarea galben-verde a fost împotriva artei academice și a mișcărilor de avangardă europeană. În acest context, a produs lucrări precum romanul Străinul, de Plínio Salgado; epopeea Martim Cerere, de Cassiano Ricardo; Este Republica Statele Unite ale Braziliei, poezii de Menotti del Picchia.
Citeste si: Săptămâna artei moderne din 1922 - reper oficial al modernismului în Brazilia
Subiectele acestui articol
- 1 - Rezumat despre miscarea verde-galben sau scoala tapirului
- 2 - Care a fost mișcarea galben-verde?
- 3 - Contextul istoric al mișcării galben-verde
- 4 - Mișcare verde și galben sau școală de tapir?
- 5 - Caracteristicile mișcării galben-verde
- 6 - Cine a participat la mișcarea galben-verde?
- 7 - Principalele lucrări ale mișcării galben-verde
- 8 - Ce spunea Manifestul verde-galbenismului sau al școlii tapirilor?
Rezumat despre mișcarea verde-galben sau școala tapirului
Mișcarea verde-galben face parte din prima fază a modernismului brazilian.
A apărut în 1926 și a atins apogeul în 1929, odată cu publicarea Manifestului Verde-Amarelismului.
Mișcarea este numită și școala tapirului, simbol animal al acestui curent literar.
Verde-galben prezintă un naționalism lăudăros și critică arta academică.
Fondatorii și principalii reprezentanți ai săi sunt scriitorii Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo și Plínio Salgado.
Care a fost mișcarea galben-verde?
Mișcarea galben-verde a făcut parte din prima fază a modernismului brazilian. așa el a apărut oficial la 25 iulie 1926, in ziar São Paulo Mail. Iar creatorii săi au fost scriitorii moderniști Cassiano Ricardo, Plínio Salgado și Menotti del Picchia.
Mișcarea a atins apogeul odată cu publicarea, la 17 mai 1929, a Manifestului nhengaçu Verde-Amarelo, cunoscut și sub numele de Manifestul Verde-Amarelismului sau al Școlii Tapirilor, semnat de Grupul Anta. Manifestul a fost publicat în ziar São Paulo Mail.
Acea curentul literar a apărat naționalismul lăudăros, radical și conservator. Din punct de vedere ideologic, a prefigurat Integralismul, o mișcare politică de natură fascistă. In orice caz, precum şi mişcările brazilwood Este antropofagic, mișcarea verde-galben de asemenea a apreciat primitivismul indigen.
Nu te opri acum... Mai sunt dupa publicitate ;)
Contextul istoric al mișcării galben-verde
Mișcarea Verde-Amarelo s-a consolidat în 1929 odată cu publicarea Manifestului nhengaçu Verde-Amarelo, sau Manifestul Verde-Amarelismo sau Școala Tapirului. O astfel de mișcare modernistă a apărut în ajunul erei Vargas, începută în 1930. Această perioadă a istoriei Braziliei a fost marcat de autoritarism și de o abordare a fascismului, care a apărut în Italia în 1919.
Vezi si: A doua fază a modernismului în Brazilia — arta în contextul dictaturii și al războiului
Mișcare galben-verde sau școală de tapir?
Tapirul era simbolul mișcării galben-verde. Acest lucru se datorează faptului că animalul face parte din tradiția Tupi, ca totem. Din acest motiv, în 1927, mișcarea verde-galben, creată cu un an mai devreme, a ajuns să se numească școala tapirilor. Prin urmare, miscarea verde-galben si scoala tapirului sunt una si aceeasi.
De remarcat că această mișcare literară a precedat (sau a prefigurat) integralismul sau Acțiunea Integralistă Braziliană. Această mișcare politică de extremă dreaptă, fascistă, a fost condusă de scriitorul Plínio Salgado. Și a fost fondată în 1932, adică după crearea mișcării galben-verde.
Caracteristicile mișcării galben-verde
Valorificarea primitivismului brazilian.
Respingerea tradiției cu caracter european.
naţionalism lăudăros.
Antiacademicismul.
Critica de mișcările de avangardă europene.
Analiza realității braziliene.
Cine a participat la mișcarea galben-verde?
Principalii membri ai mișcării sunt autorii:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Principalele lucrări ale mișcării galben-verde
Străinul (1926), roman de Plínio Salgado
Tapirul și curupira (1927), manifest de Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), poem epic de Cassiano Ricardo
Republica Statele Unite ale Braziliei (1928), poezii de Menotti del Picchia
Republica 3000 (1930), roman de Menotti del Picchia
Aflați mai multe: Macunaíma — roman modernist care laudă diversitatea culturală braziliană
Ce spunea Manifestul Verde-Amarelismului sau școala tapirilor?
Manifestul nhengaçu verde-amarelo, sau Manifestul do verde-amarelismo sau școala tapirului, a fost publicat în 1929. Acest document, indigenii nu este considerat un popor independent, dar ca parte diluată a procesului brazilian de amestec:
Tupizii au coborât pentru a fi absorbiți. Să se dilueze în sângele oamenilor noi. Să trăiești subiectiv și să transformi bunătatea brazilienilor și marele lor simț al umanității într-o forță prodigioasă. Totemul tău nu este carnivor: Tapir. Acesta este un animal care deschide căi, iar asta pare să indice predestinația poporului Tupi.
În acest fel, tupii ar exista doar „subiectiv” în „oamenii noi”, adică brazilienii. La urma urmei, așa cum spune manifestul: „Întreaga istorie a acestei rase corespunde [...] unei lentă dispariții a formelor obiective și unei apariții tot mai mari a forțelor subiective naționale”.
Ca aceasta, manifestul nu vede aculturația indigenă ca pe ceva negativ„Iezuitul credea că i-a cucerit pe tupi, iar tupii au cucerit religia iezuită pentru ei înșiși.” Și consideră o influență abstractă a acestui popor asupra portughezei: „[...]; iar portughezul s-a transformat și s-a ridicat cu fizionomia unei noi națiuni împotriva unei metropole: pentru că tupii au câștigat în sufletul și sângele portughezilor”.
Ideea că tupii au contribuit la apariția rasei este evidentă în manifest. Brazilian, dar din acceptarea stăpânirii străine: „Tapuia s-a izolat în junglă, să a trai; și a fost ucis de archebuzele și săgețile inamice. Tupii socializau fără teamă de moarte; și a fost eternizat în sângele rasei noastre. Tapuia este mort, Tupi este în viață.”
nu exista critica la procesul de colonizare, dar acceptarea procesului de „civilizare” ca ceva pozitiv:
Naționalismul tupi nu este intelectual. Este sentimental. Și de acțiune practică, fără abateri de la curentul istoric. Poate accepta formele civilizației, dar impune esența sentimentului, fizionomia strălucitoare a sufletului său. Simțiți Tupã, Taniandaré sau Aricuta chiar și prin catolicism. Are o groază instinctivă a luptelor religioase, în fața căreia zâmbește sincer: pentru ce?
În manifest, Tupi face parte din naționalitatea braziliană, dar doar ca un membru în plus al procesului de formare a poporului brazilian:
Națiunea este un rezultat al agenților istorici. Indianul, negrul, spadasinul, iezuitul, șoferul, poetul, fermierul, politicianul, olandezii, portughezii, indianul, francezii, râurile, munții, mineritul, zootehnie, agricultura, soarele, leghe imense, Crucea Sudului, cafeaua, literatura franceza, politica engleza si americana, cele opt milioane de kilometri pătrat...
Întrebarea subiectivă a Tupi, conform manifestului, este legată de dispariția acestui individ, astfel încât rasa Tupi ar fi supraviețuit subiectiv în cultura braziliană. Așa, nativul este doar un simbol, dar ignorat ca popor independent:
Mișcarea tapirului s-a bazat pe acest principiu. Indianul a fost luat drept simbol național, tocmai pentru că înseamnă absența prejudecăților. Dintre toate rasele care au format Brazilia, autohtonul a fost singurul care a dispărut în mod obiectiv. Într-o populație de 34 de milioane nu numărăm jumătate de milion de sălbatici. Este însă singura dintre rase care exercită subiectiv asupra tuturor celorlalte acţiunea distructivă a trăsăturilor caracterizatoare; [...]; este rasa transformatoare a raselor și asta pentru că nu declară război, pentru că nu oferă niciunuia dintre celelalte elementul vitalizant al rezistenței.
Manifestul prezintă şi o idealizare sau negator, dat fiind nu recunoaște existența prejudecăților rasiale și religioase în Brazilia:
Nu există prejudecăți rasiale printre noi. Când era 13 mai, erau deja negrii care ocupau funcții înalte în țară. Și înainte, ca și după aceea, copiii străinilor din toate mediile nu și-au văzut niciodată pașii îngreunați.
De asemenea, nu știm despre prejudecățile religioase. Catolicismul nostru este prea tolerant și atât de tolerant, încât apărătorii săi extremi acuză Biserica braziliană că este o organizație fără forță de luptă (v. Jackson Figueiredo sau Tristão de Athayde).
Tot timpul, manifestul repetă faptul că indigenii sunt „subiectiv” în poporul brazilian și întărește acceptarea dominației acestui popor:
Astfel, indianul este, de asemenea, un termen constant în progresul etnic și social brazilian; dar un termen nu este totul. Era deja dominat, când steagul naționalist a fost fluturat printre noi, - numitorul comun al curselor adventive. A pune-o ca numărător ar însemna scăderea acestuia. Suprapunerea lui îl va condamna să dispară. Pentru că încă trăiește, subiectiv, și va trăi mereu ca un element de armonie între toți cei care, înainte debarcând în Santos, a aruncat în mare, precum cadavrul lui Zarathustra, prejudecățile și filozofiile origine.
Cu toate acestea, grupul școlar tapir, care a semnat manifestul, insistă să vorbească despre egalitate și libertate:
Grupul „verdamarelo”, a cărui regulă este libertatea deplină a fiecăruia de a fi brazilian după cum vrea și poate; a cărui condiție este ca fiecare să-și interpreteze țara și oamenii ei prin el însuși, prin propria sa hotărâre instinctivă; — grupul „verdamarelo”, la tirania sistematizărilor ideologice, răspunde cu mânuirea sa și cu amploarea nestingherită a acțiunii sale braziliene. Naționalismul nostru este unul de afirmare, de colaborare colectivă, de egalitate de popoare și rase, de libertate a gândirii, a credinței în predestinarea Braziliei în umanitate, a credinței în valoarea noastră de a construi naţional.
credite de imagine
[1] Wikimedia Commons (adaptat)
Surse
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Literatura braziliană: vremuri, cititori și lecturi. 3. ed. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascismul și populismul între istoria globală și teoria politică.Societatea si Statul, v. 36, nr. 1 ian./apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Guvernul Vargas și fascismul: apropiere și represiune.Buletinul Ora actuală, Nu. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Nhengaçu verde-galben (Manifestul verde-galbenismului sau școala tapirului). Disponibil in: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralism (fascismul brazilian în anii 1930).Revista Administrarea Afacerilor, v. 14, nr. 6, dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Sufletul și forma Braziliei: modernismul din São Paulo în galben-verde (anii 1920). 2017. 220 f. Teză (Doctorat în Istoria Științei și Sănătății) – Fundația Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Eseu și interpretare a Braziliei în modernismul galben-verde (1926-1929).Studii istorice, Rio de Janeiro, voi. 32, nr. 67, 2019.
De Warley Souza
Profesor de literatură
Citiți analiza cărții „Macunaíma”. Cunoaște-i intriga, caracteristicile și personajele. Aflați puțin despre viața autorului său, Mário de Andrade.
Aflați cine a fost scriitorul modernist Menotti del Picchia. Cunoașteți principalele caracteristici ale operelor sale și, în plus, citiți câteva dintre propozițiile autorului.
Aflați mai multe despre modernismul din Brazilia, contextul său istoric, influențele sale europene și rupturile propuse. Vedeți scenele, lucrările principale și artiștii.
Click aici, află care a fost mișcarea antropofagică și află care sunt principalele sale caracteristici.
Faceți clic aici și înțelegeți ce a fost mișcarea pau-brasil. Aflați care sunt principalele sale caracteristici și aflați cine au fost participanții săi.
Înțelegeți cum disparitățile rasiale braziliene sunt reflectate în literatură și cum operele canonice portretizează personaje negre. Aflați mai multe despre literatura neagră!
Faceți cunoștință cu prima fază a modernismului brazilian. Vezi contextul istoric în care a fost inserat. Aflați cine au fost principalii lor autori și lucrări.
Înțelegeți despre ce a fost Săptămâna Artei Moderne din 1922. Aflați ce artiști au participat, ce s-a întâmplat în fiecare zi și de ce acest eveniment a fost atât de important.
Click aici și vezi care sunt principalele caracteristici ale avangardelor europene. Aflați cum au apărut și ce scop au avut.
