Istorie și drept în Kant

Ecuația dintre Istorie și Drept este rezolvată la Kant ca factor determinant al cerinței în elaborarea criteriilor procedurale (formale) universale. Aceasta pentru că autorul face o distincție între moralitate și legalitate pentru a permite coexistența acestora.

În general, moștenirea kantiană rezidă în luarea în considerare a limitelor Rațiunii și a autonomiei facultăților sale. Astfel, Știința, Morala și Estetica (sau cunoașterea, etica și arta) au propriile lor domenii, capabile să realizeze întregul potențial al facultăților umane ca sfere culturale, în interiorul cărora ar mai putea exista subdiviziuni.

Cea care prezintă un interes imediat aici este Facultatea de Rațiune Practică în general (Critica rațiunii practice, Fundamentul metafizicii morale, Antropologia din punct de vedere pragmatic etc.) în care se dezvoltă înțelegerea moravurilor. Aceasta este împărțită în etică și drept, diferite din cauza motivului care le determină.

În etică, motivul acțiunii este intern, adică intenția acțiunii este deliberată autonom, independent de alți factori, alții decât voința (dorința) conștientă a agentului. În drept, pe de altă parte, acest mobil poate fi fie intern, fie extern, iar ceea ce contează pentru analiză nu este intenția și da expresia actiunii, realizarea sau fenomenul ei, deoarece poate fi rezultatul unei vointe determinate heteronom.

Kant stabilește că relația dintre etică și drept este o relație de subordonare, în care acțiunile conduse de autonomia individului trebuie să devină paradigmatice în raport cu acțiunile heteronome. Aceasta pentru că Kant înțelege omul ca o ființă sensibilă (sau om natural) și inteligibil (subiect pur al libertății) concomitent, ființa sensibilă justifică heteronomia și inteligibilul ceea ce întemeiază autonomia (deoarece raționalitatea necesită reflecție). Prin urmare, inteligibilul, fiind tărâmul scopurilor și permițând oamenilor să gândească din idei, exprimă domeniul (și esența) libertății lor (a bărbaților) și caracterizează datoria (actul intrinsec de alegeri și responsabilitate asupra ei).

În acest fel, se poate înțelege modul în care Kant a sintetizat discuțiile predominante dintre secolul al XVI-lea și XVIII despre dreptul natural și dreptul pozitiv (înțeles, pentru Kant, drept natural drept drept raţional). Așa-numitele teorii jusnaturaliste justificau fundamentul moralității sau legii în Cosmos sau natură sau în Dumnezeu, în timp ce teoriile juspozitiviștii au înțeles legea (și, în consecință, statul) ca rezultat al voinței umane, adică creată printr-un act de voi. Acum, în Kant nu există o opoziție între natura umană și voință sau rațiune. Există, mai degrabă, opoziţia între condiţia omului în stadiul fără legi create autonom (înţeles anterior ca starea de natură) și starea conjugală în care se află posibilitățile unui acord liber pentru coexistența diferitelor libertăți dat departe a priori. Prin urmare, este important de subliniat că în starea civilă omul nu și-a pierdut libertatea inițială (ca la Rousseau), nici nu trăiește într-un regim mecanic de limitare reciprocă (după cum este determinată de contractualiştii englezi), ci mai degrabă că libertatea, înţeleasă ca autonomie şi întemeiată pe Raţiune, are mijloace de determina acordul (contractul) dintr-o maximă care exprimă o voință universală (și, astfel, atât în ​​relația dintre indivizi, cât și între State).

Cu exceptia ca aceasta se face, doar istoria sau existența ființelor libere (și care, prin urmare, își creează propriile scopuri și conduc către ele) poate determina. Pentru că, ca ființă finită care gândește sau introduce un tărâm infinit în lume (inteligibilul, în încercarea de a construi republica cosmopolită ca idee), omul intră în limitele ei natural. Prin urmare, se pare că Kant pare să gândească la o antropologie a existenței, nu la o știință umană descriptiv (critic pentru psihologia tradițională), dar ca singura modalitate de a raporta empiric și transcendental. Această relație ar explica relația dintre evoluția dreptului și legi, întrucât libertatea (infinită) își creează condițiile de existență, adică o analiză a Weltburger, cetățeanul lumii, omul din lume care, prin limbaj, își construiește regatul scopurilor ca ideal al republicii cosmopolite.

De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Licențiat în Filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterand in Filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP

Filozofie - Scoala din Brazilia

Sursă: Brazilia școală - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm

Vezi cum să aplici pentru un Card de Persoană Vârstească 100% online

Persoanele în vârstă care au dreptul să primească Beneficiul de furnizare continuă (BPC) au, de a...

read more

Brazilia Ajutor: Aflați cât veți primi în martie

Încheierea transferurilor sumelor prestației Auxílio Brasil, pentru luna februarie, este aproape ...

read more

Mega-Sena acumulat la R$40; Nu rata ocazia!

Mega-Sena și-a acumulat premiul marțea trecută (22), iar următoarea extragere, care va avea loc j...

read more