Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a născut în Röcken, un oraș din Regatul Prusiei de atunci, în 1844. Descendent al pastorilor luterani, gânditorul contemporan s-a dedicat studiilor teologie inca din tinerete. În adolescență, însă, a început să găsească contradicții în scrierile creștine și, încetul cu încetul, a început să pună sub semnul întrebării religia în care era îndoctrinat.
În anii 1860, Nietzsche și-a finalizat studiile de filologie clasică la Universitatea din Leipzig, îndreptându-se spre investigarea culturii și limbii grecești. În această perioadă, filozoful a fost puternic influențat de profesorul Friedrich Ritschl și de lectura cărții Lumea ca voință și reprezentare, de filozoful german Arthur Schopenhauer. În ciuda pregătirii sale în filologie, Nietzsche și-a aprofundat din ce în ce mai mult studiile în filozofia greacă este pornit Schopenhauer, fapt care l-a făcut să fie recunoscut de posteritate ca filozof.
În 1868 Nietzsche a devenit profesor de filologie la Universitatea din Basel și în 1872 a publicat prima sa carte, intitulată
Nașterea tragediei, în care a analizat cultura și viața grecilor clasici din tragediile produse în epocă. Studiile sale au indicat, de asemenea, viața morală a acelui popor și modul în care ei vedeau religia, dorințele și dorințele corporale și diferențierea dintre oameni.Morala
În scrierile sale de la sfârșitul anilor 1870 și 1880, filozoful a continuat să investigheze în detaliu morală. Potrivit gânditorului, istoria Occidentului s-a confruntat cu un fenomen foarte ciudat care a influențat toată posteritatea: apariția creștinismului. Din momentul în care religia creștină a fost instituționalizată, a început să existe un mod de a trăi și de a crea valori morale centrat pe învățăturile creștine.
Este important să subliniem că Nietzsche, în niciun moment, nu L-a criticat pe Isus Hristos, ci mai degrabă ceea ce i-au făcut creștinismului din din momentul în care viața lui Isus devine temelie pentru o religie, adică de la apostolii Pavel, Petru și temelia dă Biserica Catolica. Nietzsche a susținut că creștinismul, imperativ din Evul Mediu, a impus o inversare a valorilor morale care să culmineze cu slăbirea ființei umane pentru că este negarea impulsurilor morale care vorbește cel mai tare la orice animal. Declarații controversate precum „creștinismul este revolta a tot ceea ce se târăște pe pământ împotriva a ceea ce a înălţime”1 condensa gândirea lui Nietzsche.
Morala greacă, morala creștină și inversarea valorilor morale
Pentru filozof, viața umană nu este disociată de viața naturală, ceea ce presupune abandonarea ideii inițiate de Socrate că ființa umană, fiind rațională, este complet diferită de celelalte animale și de natură. Pentru Nietzsche, acest mod de a privi viața este negativ de viață, deoarece ia ființei umane puterea care rezidă tocmai în impulsuri iar în pasiuni naturale. Grecii antici au putut să se raporteze la o religie care le-a permis să trăiască cu impulsuri naturale, care se reflectau în modul lor de a crea valori morale.
La grecii antici, puterea și slăbiciunea erau factorii constitutivi ai bunătății și răului oamenilor: cel puternic era bun, iar a fi slab era rău. A avea mândrie și curaj erau caracteristici ale oamenilor considerați buni, iar a fi blând și umil erau caracteristici ale oamenilor considerați răi. Acest mod de a evalua reflectă tipul de societate elenă: o societate aristocratică. Nietzsche nu a susținut revenirea unei aristocrații și nici modul grecesc de a evalua nu a reapărut. El a prezentat, ca resursă didactică, morala greacă doar pentru a arăta că ființa umană era deja capabilă de o moralitate întăritoare.
Morala creștină operează, după filozof, o inversare completă a acestor valori străvechi: ceea ce a fost considerat bun (puternic, curajos, trufaș și rebel) a ajuns să fie considerat o caracteristică a om rau. Ceea ce era considerat rău (supunere, smerenie și slăbiciune) a ajuns să fie considerat caracteristic omului bun. Această mișcare nu numai inversează valorile, precum și schimbarea termenului „rău” cu „rău”. Potrivit lui Nietzsche, această inversare a valorilor devine o regulă pentru societatea contemporană și este capabilă, din momentul în care a devenit regula morală pentru Occident, de castra natura umană și slăbirea oamenilor, deoarece elimină centralitatea vieții în viața însăși (naturală, fiziologică și biologic) și se concentrează pe o viață de apoi (promisiunea creștină a vieții veșnice de după moarte).
Transevaluarea valorilor morale
Nietzsche a criticat valorile morale și apoi a indicat o soluție: un pas cu pas care începe cu genealogia valorilor morale și trece prin transevaluare. Transevaluarea nu este o activitate izolată și nu se încheie în sine. Este un proces continuu care trebuie practicat neîntrerupt, vizând mereu spre întărirea fiinţei umane.
A transvaloriza, în opinia filosofului, înseamnă, pe scurt, a analiza valorile morale în vederea menținerii a ceea ce poate fi benefic pentru ființa umană și a schimbului acelor valori dăunătoare. Aceasta ar fi o modalitate posibilă și viabilă de a stabili o evaluare morală capabilă să întărească din nou ființele umane și să le facă capabile să exploreze deplinătatea puterii lor.
1 NIETZSCHE, F. Antihrist și Ditirambii lui Dionysos. Trans. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
de Francisco Porfirio
Licenţiat în Filosofie
Sursă: Brazilia școală - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm