metoda lui Kierkegaard
Kierkegaard și-a dezvoltat gândirea filozofică dintr-o metodă care urmărea trecerea de la gândire la acțiune. Cu o inspirație socratică, Kierkegaard s-a dedicat dialogului cu oamenii, oriunde s-au găsit, tachinandu-i și respingându-le ideile. Despre Socrate, el spune: „Nu era cazul acelui filozof care, atunci când își explica intuițiile, discursul său era însăși prezența ideii. Dimpotrivă: ceea ce a spus Socrate însemna altceva” (Conceptul de ironie, p.25).
ironia socratică a fost etapa metodei dialogice în care Socrate a întrebat ce știe oamenii în ce scop, când au încercat își apăra opiniile, au perceput limitarea argumentelor lor, contradicția dintre ele și imprecizia lor. concepte. derivat al verbului eirein (întreaba), cuvântul „ironie” avea sensul de interogatoriu pretinzând ignoranță. Resursa, învățată de la Socrate, a fost dezvoltată de Kierkegaard nu numai ca o resursă stilistică pentru scriindu-și textele, a luat resursa în viața lui, astfel încât existența și scrisul lui să fie acordat.
El însuși s-a referit la sine drept a ironist (sau una ironică, într-o altă posibilitate de traducere):
“Când va veni cititorul prietenos, nu va avea nicio dificultate să vadă că, atunci când am trecut drept ironist, ironia nu era nicidecum acolo unde credea că ar fi un public cult venerabil; pentru un astfel de cititor, este evident că nu ar cădea în mizeria de a admite că un public poate înțelege ironia, ceea ce este la fel de imposibil ca și existența Individului în masă.” (Punctul de vedere explicativ, pp.63-64).
În opera sa, prima ironie a fost că autorul religios a fost prezent, dar ascuns de autorul estetic. Mai târziu, el însuși a fost ținta desfrânării publice, de către ziare precum „O Corsário” care l-au înfățișat în caricaturi care îi scoteau în evidență hainele extravagante și o deformare a coloanei vertebrale. Atacurile ziarului au început odată cu refuzul public al lui Kierkegaard de a face o recenzie strălucitoare a lucrării sale sau... Sau. Curând, întregul oraș a început să-și bată joc de filosof, ceea ce a contribuit la izolare.
Despre aceasta, el povestește:
“Dacă Copenhaga și-a format vreodată o părere despre cineva, îndrăznesc să spun că a fost a mea: era o madrasă, un leneș, un vagabond, un om superficial, un creier bun, chiar genial, plin de duh etc., dar complet lipsit de 'gravitate'. Am reprezentat ironia societății, plăcerea vieții și cea mai fină plăcere, dar fără un strop de spirit „serios și pozitiv”; pe de altă parte, a fost extrem de interesant și muşcător” (Punct de vedere explicativ, p.55).
Cu alte cuvinte, ne-am dat seama că era conștient de rolul pe care îl juca, de modul în care va fi văzut și care au fost consecințele pentru viața sa practică. Așa cum Socrate s-a prefăcut că nu știe despre o problemă pentru a-l face pe interlocutor să recunoască ceva pe care a infirmat inițial, Kierkegaard intenționează să mențină această distanță între interior și exterior, astfel încât interlocutorul său să nu suspecteze sau să simtă amenințat. A făcut asta, de exemplu, când a negat că este creștin, spre deosebire de expresia creștinismului din Danemarca vremii sale, când avea o preocupare filozofică de „a deveni creștin”.
Cele trei stadioane și ironie
Pentru a înțelege mai bine conceptul de „ironie”, trebuie să ne referim la stadiul estetic al existenţei. Pentru Kierkegaard, existența cuprinde trei etape (Stadier):
1) stadiul estetic, în care omul se abandonează imediat, nu există acceptarea conștientă a unui ideal. Căutarea plăcerii imediate îl face pe estet să acorde o importanță mai mare posibilității de realizare decât realizării în sine. Există trei moduri de a fi în stadiul estetic: senzualitatea, reprezentată de Don Juan; îndoială, de Faust; disperare, de către evreul rătăcitor Ahasverus.
2) Cel etapa etica, în care omul se supune legii morale și alege singur. Când vorbește despre stadiul etic, Kierkegaard vorbește despre soțul credincios: modul etic de viață este modul de viață al individului care este potrivit cu familia și lucrătorul. Nu mai este individul cel care caută plăcerea, ci individul este cel care își ordonează viața în raport cu îndeplinirea datoriei. Kierkegaard spune: „Sfera etică este o sferă de tranziție, care, însă, nu este traversată odată pentru totdeauna...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693). Oferă o modalitate de pregătire pentru stadionul religios.
3) stadionul religios: ultima etapă propusă de Kierkegaard este cea care trece dincolo de stadiul etic și este cel mai înalt punct la care poți ajunge; este, deci, etapa în care are loc împlinirea individului. Dacă, în stadiul etic, omul poate încălca o lege făcută de oameni, în stadiul religios, eroarea este împotriva legilor stabilite de Dumnezeu; prin urmare, înseamnă păcat. Etapa religioasă suspendă etapa etică atunci când individul se confruntă cu o alegere care implică un scop mai mare. Exemplul oferit de Kierkegaard este cel al lui Avraam care acceptă să-și sacrifice fiul pentru a-și îndeplini promisiunea divinității în care crede.
comunicare indirectă
Această scurtă explicație a etapelor existenței pentru Kierkegaard se referă la ironie în două moduri. Ca resursă stilistică cu care și-a scris operele literare și filozofice, ironia apare în lucrări estetice lui Kierkegaard. Prin ironie şi de comunicare indirectă, Kierkegaard pregătește cititorul în loc să facă atacuri directe: era interesat să-și comunice ideile pentru ca cititorii săi să poată acționa existențial, adică să-i trezească la ale lor stocuri. Pentru Kierkegaard, cunoștințele care sunt mai mult legate de viață nu pot fi comunicate decât într-un indirect astfel încât interlocutorul să fie dus la acţiune.
Prin metoda indirectă, Kierkegaard intenționează să conducă la reflecția al cărei univers este interiorul și care își propune să conducă cititorul să găsească adevărul existențial. Adevărul existențial nu trebuie comunicat ca doctrină, deci este necesar ca cititorul să-l perceapă ca pe o posibilitate de realizat. Astfel, Kierkegaard își începe opera în dimensiunea existențială în care se află cititorii săi astfel încât să se trezească să reflecteze asupra existenței lor.
Despre metoda lui Kierkegaard, spune Ernani Reichmann:
„Acesta este secretul maieuticii kierkegaardene: metoda indirectă, care urma să învețe de la Socrate. Și așa îi introduce Kierkegaard pe toată lumea în problema religioasă, așa cum a vrut el, fără ca cititorul să observe unde se află. condus printr-o dialectică care atinge momente de perfecțiune rară, ca în această lucrare binecunoscută numită „Frica și Tremor'” (REICHMANN, Ernani. Intermezzo liric-filosofic. Curitiba: Ediția Autorului, 1963, p.25. ).
Ironia ca zonă de graniță între etapa estetică și etapa etică
Vorbim despre etape ale existenței pentru a avansa înțelegerea noastră despre ironia pentru Kierkegaard. La locul de muncă Post script, Kierkegaard vorbește despre ironie ca zonă de graniță între stadiul estetic și cel etic. Ce înseamnă asta?
În stadiul estetic, așa cum am văzut, individul își experimentează libertatea ghidat de căutarea plăcerii și nu își pune la îndoială valorile și dacă comportamentele sale trebuie schimbate. În existența ironică, înțeleasă aici ca nu doar un dispozitiv de discurs, individul se află între imediate și etică. Cu alte cuvinte, ironicul nu mai acţionează în vederea senzualului, ci operează o mişcare spre interioritate bazată pe sensibil.
Ironicul își percepe natura imediată și, de asemenea, posibilitatea de a-și baza existența pe un ideal care transcende imediatul și pe care este, de asemenea, capabil să-l înțeleagă. Totuși, datorită detașării individului de lume, acesta se distanțează de alți indivizi și evidențiază o contradicție între comportamentul său exterior și interioritatea sa.
La perceperea interiorității sale, ironicul diferă de individ în stadiul estetic, însă nu se hotărăște să aleagă și, prin urmare, nu se află în stadiul etic.
Credite imagine: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Conceptul de ironie se referea constant la Socrate. editia a 2-a. Traducere de Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Punctul de vedere explicativ al muncii mele ca scriitor. Traducere de João Gama. Lisabona: Edițiile 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Traducere de Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Intermezzo liric-filosofic. Curitiba: Ediția Autorului, 1963.
De Wigvan Pereira
Licenţiat în Filosofie
Sursă: Brazilia școală - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
