THE abolirea sclaviei, asta s-a întâmplat prin Legea de Aur, a fost un eveniment remarcabil în istoria Braziliei și, în ciuda distanței temporale aparente, acesta este un subiect care încă generează nenumărate reflecții în societatea noastră. Desființarea, care a avut loc în 1888, a fost rezultatul unei intense campanie populară care a presat Imperiul să abolească instituția sclaviei din Brazilia.
O întrebare adresată de mulți în acest sens se referă la viața sclavului de după data de 13 mai. Ei bine, obiectivul nostru este să aducem câteva clarificări despre acest lucru, în special despre cum a fost viața sclavilor după Legea de Aur.
De asemenea, accesați:Vedeți principalele evenimente care au marcat Brazilia în cea de-a doua domnie
Context istoric
Sclavia a fost o instituție care a existat în Brazilia de peste 300 de ani, iar introducerea ei pe teritoriul nostru a avut loc prin portughezi în secolul al XVI-lea. Inițial, sclavia din Brazilia a exploatat doar munca indigenilor, dar o serie de factori i-au determinat pe portughezi să înceapă să exploateze africanii.
Acest lucru a dus la începutul unei afaceri extrem de profitabile și inumane care a existat în Brazilia până în anul 1850: comerțul cu sclavi. O comerțul cu sclavi de peste mări a fost interzisă doar în Brazilia după decenii de presiune din Anglia, ceea ce a determinat țara noastră să adopte Legea Eusébio de Queirós. Dacă sunteți interesat să aflați mai multe despre acest subiect, vă sugerăm să citiți acest text: Tráfico negreiro.
În această perioadă, a proces lent care a determinat Brazilia să desființeze definitiv munca sclavă. Totuși, acest proces a fost consolidat remarcabil începând cu anii 1870, când societatea braziliană, în număr mare, a început să se mobilizeze în apărarea cauza abolitionista. Această mobilizare a avut loc în mai multe cazuri ale societății noastre și a ajuns la grupuri de elită, marginalizate, intelectualizate, mișcări muncitoare și, c.Desigur, sclavii înșiși.
THE rezistență la sclavie în societatea braziliană s-a întâmplat în moduri diferite. Sclavii s-au răzvrătit organizându-se scurgeri și de multe ori luând Controldăproprietate în care au fost robi. Alte grupuri din societate au încurajat sclavii să fugă, le-au oferit protecție atunci când au fugit, au încurajat revolte, au folosit spații publice pentru apărarea cauzei, au ajutat cu bani, au furat sclavi de la stăpâni și apoi i-au eliberat. etc.
O slăbirea sclaviei în țara noastră, de-a lungul secolului al XIX-lea, mai ales după anii 1850, se remarcă prin cifrele aduse de istoricul João José Reis, care arată reducerea populației de sclavi din țară|1|:
1818: 1.930.000 de sclavi
1864: 1.715.000 de sclavi
1874: 1.540.829 sclavi
1884: 1.240.806 sclavi
1887: 723.419 sclavi
Aceste cifre arată în mod clar slăbirea sclaviei datorită scăderii populației captivilor din țara noastră. THE mobilizare populară iar insurecțiile sclavilor au forțat Imperiul să adopte Legea de Aur în 13 mai 1888. Această lege, după ce a fost aprobată în Senat, a fost dusă la semnătura regentului Braziliei, Prințesa Isabel.
Lei Áurea a decretat, pur și simplu, dispariția sclaviei în Brazilia într-un mod foarte simplu.mediat și fără niciun fel de compensare pentru foștii stăpâni de sclavi. Cu această lege, marea întrebare care a apărut a fost cum ar fi viața sclavilor atunci când își vor câștiga libertatea. Vom vedea mai jos cum a fost ziua de după abolire și cum a fost viața fostului sclav în contextul imediat post-abolire.
a doua zi după desființare
Istoricul Walter Fraga susține că, în ziua Legii de Aur, a condus așteptările pentru aprobarea legii mii de oameni pe străzile din Rio de Janeiro, înghesuindu-se în jurul Senatului și Paço Imperial|2|. Întâlnirea oamenilor a fost, de asemenea, însoțită de parade este din benzi care umbla pe străzile capitalei.
Legea a părăsit Senatul și a fost curând trimisă pentru a fi semnată de prințesa Isabel. Semnătura prințesei a avut loc la mijlocul după-amiezii și a confirmat abolirea sclaviei. Odată cu știrile, orașul Rio de Janeiro a intrat parte și au participat bărbați și femei de toate clasele. Mii de oameni s-au adunat în d. Pedro al II-lea pentru a sărbători abolirea. Walter Fraga susține că numărul persoanelor a ajuns la 10.000|3|.
Petrecerea de la Rio de Janeiro a durat o săptămână și, pe măsură ce vestea s-a răspândit în toată țara, Reacția populară a fost aceeași: oamenii au ieșit pe stradă alergând, țipând și sărbătorind sfârșitul sclaviei în Brazilia. În Recife, numărul persoanelor de pe stradă a fost de 15 mii|4| și, în Salvador, petrecerea a durat și zile întregi.
Walter Fraga explică bine motivul atâtor sărbători din cauza interzicerii sclaviei în Brazilia:
.|5|Petrecerea avea dreptate. La urma urmei, a fost sfârșitul sclaviei. În plus, a reprezentat victoria mișcării populare asupra celor care au rezistat abolirii până în ajunul lui Treze de Maio. Dar ceea ce a zguduit și petrecerea a fost așteptarea că vor veni zile mai bune
THE grija pentru viitor a fost ceva remarcabil pentru foștii sclavi, dornici să-și construiască un viitor mai bun pentru ei și familia lor. Istoricul Wlamyra Albuquerque a reușit să exemplifice bine această preocupare a foștilor sclavi printr-o scrisoare scrisă de eliberați și trimisă lui Rui Barbosa, în 1889:
|6|„Copiii noștri zac cufundați în întuneric profund. Este necesar să le clarificăm și să le îndrumăm prin instrucțiuni. ”
Desființarea sclaviei a fost remarcabilă, dar cum au supraviețuit sclavii după Legea de Aur? Cu siguranță, au avut loc multe schimbări, dar în ce măsură s-a îmbunătățit viața fostului sclav? Lipsa inițiativelor guvernamentale pentru a-l integra pe fostul sclav în societate și pentru a-i oferi ceva supraviețuitorul a contribuit la vechii domni, de multe ori, să continue să exploateze negrii eliberată.
De asemenea, accesați:Vedeți povestea unuia dintre cele mai remarcabile conflicte din istoria Braziliei
Cum a fost viața sclavilor după Legea de Aur?
Prima mare reacție a fostilor sclavi a fost celebrare. În orașele mari și zonele rurale, foști sclavi țineau sau se alăturau festivităților, care durau zile întregi. O altă reacție a fost la a se muta și Walter Fraga, folosind exemplul Recôncavo Baiano, afirmă că un număr mare de foști sclavi au făcut acest lucru|7|.
Cu asta, mulți foști sclavi abandonat plantațiile și plantațiile pe care au fost aservite și mutate în alte plantații sau în alte orașe. Migrațiile foștilor sclavi, potrivit lui Walter Fraga, au făcut parte dintr-un efort de „a se distanța de trecutul sclaviei”|8|. În plus, mulți s-au mutat pentru a se întoarce la locul lor de naștere, pentru a vedea rude, pentru a căuta rude de la care au fost separați, pentru a obține un loc de muncă mai bine plătit și așa mai departe.
Migrațiile foștilor sclavi au generat nemulțumiri din partea marilor proprietari funciari, așa că aceste grupuri au început să preseze autoritățile să-i reprime pe foștii sclavi pentru vagabondaj și vagabond. acest mod de represiune a fost, în mai multe rânduri, folosit de marii proprietari funciari pentru a reprima și persecuta foștii sclavi care nu acceptau condițiile cumplite impuse de stăpâni.
Un alt mecanism de represiune dezvoltat de marii proprietari de terenuri împotriva libertății fostilor sclavi a fost împiedicați-i să se miște. Au fost cazuri de foști sclavi care au fost amenințați și atacați fizic pentru a nu se mișca. Pe de altă parte, alți domni au dat în judecată instanțele pentru a-i îndruma pe copiii foștilor sclavi ca o modalitate de a-i împiedica să-și abandoneze ferma.
De asemenea, maeștrii au refuzat adesea să plătească salariile convenite cu foști sclavi și au folosit amenințări atunci când și-au arătat nemulțumirea. În ciuda acestui fapt, sclavii și-au impus adesea voința și mulți au început să nu accepte anumite condiții. Migrația este unul dintre aceste semne, pe măsură ce mulți s-au mutat, deoarece au plecat în căutarea unui salariu mai bun pentru a supraviețui.
Plățile, așa cum cereau cei eliberați, urmau să fie săptămânale sau zilnice, iar ziua lucrătoare să fie limitată. Mulți au cerut, de asemenea, un spațiu pentru a-și cultiva propria plantație, din care și-au luat parte din mijloacele de trai. Cei care au mers în orașe au învățat să lucreze în cele mai diverse meserii, cum ar fi zidarul și lucrătorul la apă, iar în cazul femeilor aceste meserii erau legate de sarcinile casnice.
Un alt fenomen important a fost scapă de la stăpânii de sclavi, în zilele imediat după abolirea sclaviei, de teamă că sclavii, atunci eliberați, se vor întoarce împotriva lor și a familiilor lor. Walter Fraga evidențiază un caz din Bahia - la Engenho Maracangalha - în care s-a întâmplat acest lucru. Acolo, foștii sclavi, profitând de absența fostului lor stăpân, au pus mâna pe pământ|9|.
THE întrebare funciară a fost, de asemenea, un factor relevant care a definit cum va fi viața fostului sclav cu abolirea. Lei Áurea nu a fost însoțită de nicio măsură care să garanteze existența fostului sclav. Dimpotrivă, situația era opusă, deoarece, așa cum s-a menționat, legea și aparatul de stat erau adesea folosite pentru a reprima foștii sclavi și a tăia libertatea lor.
Lipsa accesului la terenurile care au rămas în mâinile marilor proprietari și foștii proprietari de sclavi a fost o problemă gravă care a contribuit la întărirea rolului dependenței foștilor sclavi în raport cu Domnilor. Condițiile slabe și salariile mici au garantat foștilor sclavi o poziție subordonată și marginalizată în societate.
La fel s-a întâmplat și în marile orașe, întrucât acești eliberați, fără oportunități și fără educație, erau supuși unor locuri de muncă proaste și prost plătite. Sărăcia și lipsa de oportunități au contribuit la perpetuarea acestei porțiuni de foști sclavi în poziții marginale în societatea noastră, ceea ce a contribuit chiar și la creșterea criminalității. Au fost și foști sclavi care au ales asta întoarce-te pe continentul african.
În orice caz, abolirea sclaviei a continuat ca un moment definitoriu pentru foștii sclavi. Mulți dintre ei, în modurile lor de a se exprima, au căutat să exalteze și să-și amintească Treze de Maio și realizarea libertății lor prin samba, capoeira, religie etc.
|1| REGI, John Joseph. „Ne regăsim în domeniu care se ocupă de libertate”: rezistența neagră din Brazilia secolului al XIX-lea. În.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Călătorie incompletă: experiența braziliană. São Paulo: Editora Senac, 1999, p. 245.
|2| FIUL, Walter Fraga. Post-desființare: a doua zi. În.: SCHWARCZ, Lilia Moritz și GOMES, Flávio (eds.). Slavery Dictionary și
libertate. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 352.
|3| Idem, p. 352.
|4| Idem, p. 353.
|5| Idem, p. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Mișcări sociale abolitioniste. În.: SCHWARCZ, Lilia Moritz și GOMES, Flávio (eds.). Dicționar de sclavie și libertate. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 333.
|7| FIUL, Walter Fraga. Migrații, itinerarii și speranțe pentru mobilitate socială în Reconcavo Bahian după abolire. Pentru a accesa, faceți clic pe pe aici.
|8| La fel, nota 7.
|9| FIUL, Walter Fraga. Post-desființare: a doua zi. În.: SCHWARCZ, Lilia Moritz și GOMES, Flávio (eds.). Dicționar de sclavie și libertate. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 356.
