Sistemul educațional brazilian este inserat în contextul sistemului capitalist global aflat în prezent în criză.
Pentru a înțelege mai bine această criză, este necesară formarea unui proiect politico-pedagogic sau, mai bine zis, formarea unui proiect de educație pentru emanciparea umană.
Pentru a ne gândi la un proiect emancipator, trebuie să analizăm câteva aspecte: societatea, individul și educația pe care o avem și pe care o dorim. La început vom face o scurtă istorie a societății pe care o avem, apoi a perspectivei pe care o avem; mai târziu o reflectare a individului pe care îl avem și pe care îl dorim și, în cele din urmă, o imagine de ansamblu istorică a educației pe care o avem și a perspectivei acesteia.
Analizăm societatea pe care o avem dintr-o scurtă istorie. În Comunitatea Primitivă, unde modul de producție era comunitar, totul se făcea în comun, nu existau clase sociale. Apoi, popoarele din Antichitate și, mai târziu, societatea din Evul Mediu dețineau încă unele caracteristici ale societății antice. Mijloacele de producție dominante erau pământul și forma economică dominantă era agricultura.
Societăților premoderne le lipsea conștiința istorică. Au putut să se reproducă perioade extrem de lungi; munca nu constituia o sferă separată, inferioritatea socială și dependența existau.
În cele din urmă, societatea modernă care avea o forță distructivă pentru progresul său a fost invenția armelor de foc, adică acestea erau odată cu distrugerea formelor premoderne, au apărut elemente fundamentale ale capitalismului pentru că se bazau pe economia militară și armament.
Pentru a câștiga bani, oamenii au început să-și vândă forța de muncă. Odată ce relațiile naturale bazate pe legături de sânge au fost rupte, în care nobilimea și iobăgia au fost transmise de la tată la fiu, în modernitatea capitalistă, relațiile au devenit sociale. Inaugurează existența criticii sociale: una imanentă sistemului, iar cealaltă categorică. Capitalismul nelimitat avea ca scop transformarea banilor în bani; banul este încarnarea muncii sau, mai bine zis, fundamentul sistemului capitalist stă în producția de valoare, în valorizarea banilor.
Astfel, capitalismul cu limite a redus timpul de lucru sau timpul de lucru continuat ca măsură a producției; a deturnat aplicarea capitalului; a apărut o nouă cale, piața financiară; o mare parte nu mai putea exista în cadrul formelor sociale capitaliste. Ne putem aminti că criza se manifestă în țările capitaliste de bază.
Nevoia de a face o imagine de ansamblu istorică a societății în care trăim demonstrează în mod clar că am ajuns la o societate capitalistă în criză, global-terminal-structurală; vizând concentrarea asupra elementelor teoretice de bază și decisive pentru a înțelege mai bine modul în care putem elabora un proiect emancipator, ghidat de aspectele prezentate.
Perspectiva noastră în legătură cu societatea este de a face parte dintr-o societate globală care nu mai are nevoie granițe, în care toți oamenii se pot deplasa liber și dreptul de ședere există oriunde. universal.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Omul modern pur și simplu nu își poate imagina o viață dincolo de muncă. Omul s-a adaptat la muncă, adică la un tipar; face ca calitatea specifică a lucrării să fie pierdută și să fie indiferentă.
Omul modern nu este altceva decât o marfă care produce marfa și își vinde propria marfă. Femeile devin responsabile de supraviețuire la toate nivelurile. Bărbații devin dependenți de o relație abstractă a sistemului.
După cum am menționat anterior, perspectiva pe care o avem este constituirea unui subiect ca obiectiv, capabil să construiască o societate egalitară, creativă, diversă, liberă și plăcută în trândăvie.
În Comunitatea Primitivă, legată de pământ, de natura dintre ei, oamenii s-au educat singuri, iar noile generații au fost educate; nu exista școală. În antichitate, odată cu apariția unei clase sociale inactive, a apărut o educație diferențiată, iar școala. Doar clasele sociale inactive aveau acces la școală, majoritatea producătorilor continuând să se educe în procesul de producție și viața însăși.
În Evul Mediu, majoritatea au continuat să se educe în procesul de producere a existenței lor și a lor domnilor, prin activitățile considerate nedemne, forma școlară de educație este încă o formă secundar.
În societatea modernă ideea educației se formează pentru a forma cetățeni, școli universale, gratuite și laice, care trebuie extinse la toată lumea; școala devine forma predominantă de educație.
Potrivit lui Enguita (1989), a fost necesar să inventăm ceva mai bun și școala a fost inventată și reinventată; școlile au fost create acolo unde nu existau, cele existente au fost reformate și întreaga populație de copii a fost forțată să intre în ele. Instituția și procesul școlar au fost reorganizate în așa fel încât sălile de clasă au devenit locul potrivit cu care să se obișnuiască. la relațiile sociale ale procesului de producție capitalist, în spațiul instituțional adecvat pentru a pregăti copiii și tinerii pentru muncă.
Ceea ce ne dorim este emanciparea educației ca principiu educațional și formarea unui subiect de emancipare ca obiectiv.
Această lucrare a fost realizată pe baza unei fundații istorice a societății în care trăim deci, în special, analizăm situația actuală a educației noastre, care astăzi este inserată într-o societate din criză.
Depășirea acestei societăți vizează formularea unui proiect emancipator care intenționează să construiască un o nouă societate care depășește valoarea, banii, mărfurile, munca, statul și politica.
De Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Columnist Brazilia School
Specialist în management școlar (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFIE
[1] ENGUITA, Mariano. Marșul lung al capitalismului. În: Fața ascunsă a școlii. Porto Alegre: Arte medicale, 1989.
[2] Kurz, Robert. Sfârșitul politicii. În: Ultimele lupte. A 4-a ed. Brazilia: Voci, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Piața absurdă pentru bărbați fără calitate. În: Ultimele lupte. A 4-a ed. Brazilia: Voci, 1998.
