Datorită absenței unui corp militar național, precum și a numeroaselor circumstanțe în care unele conflicte armate în apărarea intereselor Coroanei sau Imperiului brazilian îi lipseau bărbați pentru a lupta, statul delegând uneori puterea militară și polițienească multor proprietari și patriarhi (care formează Garda Națională), care au obținut titlul de „colonel”, având în vedere capacitatea lor de a mobiliza armele pentru a aduna un "armată". Cu situația regularizată, fără a avea loc probleme de securitate și răscoale în curs, pentru care acești proprietari dobândiseră astfel de titluri, astfel patriarhii au continuat să folosească acest brevet acordat lor și prin el au câștigat și mai multă proeminență și prestigiu în această rețea de relații bazate pe subordonare personal.
În timp ce dreptul la vot se extinde treptat, alți actori sociali încep să facă parte din acest electorat, dar fără să se schimbe sensul considerabil în scenariul politic, întrucât restricția făcută de colonel, prin votul la halter, ar „supraveghea” modul în care se va comporta alegătorul la alegeri. Acesta este cazul primelor alegeri electorale marcate de „votul pielii”. Când se vorbește despre votul la halter, concepte precum bossiness și coronelismo vin în prim plan. Aceste „isme” au marcat relațiile sociale în Brazilia rurală în trecut și sunt încă prezente în unele contexte în care sărăcia și deficitul de resurse sunt latente în interiorul țării, cum ar fi în sertão nord-est. Aceste concepte sunt definite ca instrumente ale practicii de comandă și constrângere, utilizate de elita agrară pentru a le perpetua influență în cadrul statului și, în acest fel, reflectă semnele deformării sau neconstruirii unui spațiu politic legitim, din moment ce că această structură a relațiilor subordonate a împiedicat exprimarea unor expresii și interese politice altele decât cele ale elitei agrare. (de la colonel).
Cu toate acestea, mai mult decât un mecanism de constrângere electorală în sine, coronelismo, în cuvintele lui Victor Nunes Leal în opera sa Coronelism, sapă și vot (1975), va reprezenta și schimbul de favoruri existente între puterea locală (dată de structura ruralistă) și puterea publică, aceasta din urmă reprezentată de stat. Pe măsură ce statul se conturează într-o perspectivă pozitivistă liberală, trebuie să o facă confruntă cu adevărata putere, cu puterea practicii, a vieții cotidiene agrare, cu puterea patriarhului, a colonel. Acest lucru, la rândul său, va fi cheia reducerii distanței dintre puterea publică a statului (între elita care guvernează în practică) și electoratul din mediul rural care de fapt nu simte prezența Guvernului, ci cea a colonelului, căruia i se datorează cu adevărat loialitatea în acest cadru moral de respect și dependenţă. Prin urmare, colonelul ar avea o relație de dominație personală asupra agregatelor sale și o altă relație de negociere favorizează politicienilor care i-ar garanta „avantaje” în schimbul sprijinului electoral al poporului său, al curtei sale electoral. Este posibil, poate, să ilustrăm această relație, să ne gândim la constituirea unui trepied în care coronelismul ar fi unul dintre pilonii fundamentali pentru înțelegeți cum, în politica unei Brazilia a structurilor agrare, un dialog între elemente la fel de îndepărtate ca "oamenii" și Stat.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
În centrul patriarhatului și al coronelismului în sine se află atât latente, cât și paternalism. Prin propria comandă, austeritatea regulilor sale, patriarhul și-a afirmat puterea. Așa a fost, în figura paternalistului și personalistului personajului său, care pentru sine a cerut întregul direcția și reglementarea terenurilor lor, a oamenilor lor și chiar - direct sau indirect - a Stat.
Nu numai coronelismul, ci și promovarea politicilor clienteliste sunt factori care creează condițiile pentru înființarea unei societăți (sau a unui electorat) înclinat spre apatie în raport cu evenimentele politice, dar corupt de dorința de a-și servi interesele, în sfera privată. Clientelismul reprezintă schimbul de favoruri în cadrul unei relații politice pentru sprijin, votul fiind o posibilă monedă de schimb pentru beneficii între aceștia care dețin controlul statului și al electoratului, o practică foarte prezentă în istoria politică a țării, cot la cot cu altele precum coronelismo și stăpânire.
În acest fel, o mare parte din autorul principalelor evenimente politice a fost transferat către o elită intelectuală, care „a vorbit” în numele națiunii. Populația a preluat rolul de spectator, susținând pasaje precum Proclamarea Republicii, deoarece se afla sub tutela elitei politice.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborator școlar Brazilia
Licențiat în științe sociale de la UNICAMP - Universitatea de Stat din Campinas
Master în sociologie de la UNESP - Universitatea de Stat din São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorand în sociologie la UNICAMP - Universitatea de Stat din Campinas
Sociologie - Școala din Brazilia
