Se știe că Revolutia Franceza (1789-1799) a devenit reperul a ceea ce a fost numit, începând din secolul al XIX-lea, „Epoca Contemporană”. Acest eveniment a devenit iconic din mai multe motive, printre care: 1) schimbarea conceptului de „revoluţie”, Care anterior avea un conținut semantic„ conservator ”, indicând permanența structurii tradiționale a puterii (derivată din terminologia astronomică, adică revoluția este chiar dacă traducerea, timpul necesar Pământului pentru a finaliza mișcarea în jurul Soarelui), dar a început să-și asume un sentiment de transformare radicală a structurilor politici; 2) după ce a ridicat burghezia la statutul de grup social cu legitimitate politică efectivă.
Radicalitatea Revoluției Franceze a devenit mai vehementă în timpul așa-numitelor Convenția națională, în care participarea Iacobini în procesul de instituire a regimului revoluționar. Tu Discursuri jacobine în Revoluția Franceză, în special cele din Maximilian de Robespierre, a jucat un rol crucial în procesul de incitare și organizare a maselor de
fărăculottes (așa-numitul „fără pantaloni scurți”, oameni fără legături cu aristocrația tradițională). Oratori precum Robespierre au reușit să canalizeze violența revoluționară și să o transforme în „mașina terorii” care a devenit activă din anul 1793, mai ales după executarea Regele Ludovic al XVI-lea.În decembrie 1792, Robespierre a căutat să stabilească fundamentul Republicii printr-un guvern revoluționar ghidat de instituția „Groază”. Teroarea revoluționară a fost evidențiată de vorbitor, care se vedea ca pe sine întruchiparea „voinței oamenilor”, a întregului cetățenilor care, spre deosebire de ceea ce sa întâmplat sub regimul absolutist, s-au văzut pe ei înșiși ca fiind chiar corpul statului, al Naţiune. Pentru ca „teroarea” să fie aplicată și „pentru a asigura interesele Revoluției”, a fost necesar să se convingă membrii Convenției să sprijine un stat puternic, capabil să reprimă orice încercare de a împiedica procesul revoluționar, făcând să se înțeleagă că cei care erau împotriva revoluției ar fi împotriva poporului Limba franceza.
La 28 decembrie 1792, Robespierre s-a adresat tribunei și le-a spus cetățenilor, înțelese ca „fondatori ai Republicii”:
“Întemeietorii Republicii, conform acestor principii, ați putea judeca demult, în suflet și conștiință, tiranul poporului francez. Care este motivul unei amânări suplimentare? Doriți să atașați noi probe împotriva acuzatului? Vrei să auzi martori? Această idee nu a intrat încă în mintea niciunuia dintre noi. Te-ai îndoia de ceea ce crede cu tărie națiunea. Ați fi străini la revoluția noastră și, în loc să-l pedepsiți pe tiran, ați pedepsi națiunea însăși ”.[1]
Regele Ludovic al XVI-lea, obiectul discuției de către vorbitor, va fi executat luna următoare, în ianuarie 1793, la ghilotină. Amenințarea și incitarea de a canaliza violența împotriva simbolurilor statului absolutist au fost atenuate de apelul de apărare a națiunii, a revoluției și a „poporului francez”. Mai târziu, în același discurs, Robespierre a continuat:
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
“Cetățenii, trădarea cauzei oamenilor și a propriei noastre conștiințe, abandonarea țării pentru toate tulburările pe care trebuie să le excite încetineala acestui proces, este singurul pericol de care trebuie să ne temem. Este timpul să depășim obstacolul fatal care ne-a reținut atât de mult la începutul carierei noastre. Deci, fără îndoială, vom merge împreună spre obiectivul comun al fericirii publice. Astfel, patimile pline de ură, care se fierb atât de des în acest sanctuar al libertății, vor lăsa loc dragostei pentru binele public, sfânta emulație a prietenilor țării. Toate proiectele de dușmani ai ordinii publice vor fi supărate. ”[2]
Aici putem vedea emularea (imitația conștientă) a retoricii religioase: revoluția a fost înțeleasă ca un proces istorie în care au acționat martiri, care s-au sacrificat pentru țară, pentru oameni, pentru progres, pentru „mântuirea Naţiune". Acest discurs, care a urmărit să legitimeze utilizarea violenței, a fost accentuat în retorica lui Robespierre atunci când tovarășul său, de asemenea, iacobinul Marat, a fost ucis de aristocrat Marie-Anne Charlotte din Corday d'Armont. La momentul morții lui Marat, în vara anului 1793, Robespierre le-a spus cetățenilor:„Să cadă sabia legii, să ucidă ucigașii ei, complicii săi, toți conspiratorii. Să le fie vărsat sângele pentru a satisface sufletul martirului libertății. O cerem în numele demnității naționale revoltate ”. [3]
„Martiriul lui Marat”, așa cum a fost înțeles de iacobini, a accentuat și mai mult acțiunea terorii revoluționare, ducând la ghilotina sutelor de oameni considerați „dușmani ai poporului francez”. Marat a fost obiectul închinării și venerării, fiind văzut ca un „Sfânt al Revoluției”, care a dus la convertirea practicii politice într-un fel de sectă ideologică. Această nuanță obsesivă și implacabilă a iacobinilor a avut chiar un impact foarte puternic asupra gânditorilor vremii, în special a celor care s-au opus Revoluției Franceze, precum filosoful scoțian Edmund Burke.
* Credite de imagine: Shutterstock și MarkauMark
NOTE
[1] ROBESPIERRE. „Discursul parlamentar al lui Robespierre din 28 decembrie 1792”. În: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funcțiile retoricii parlamentare în Revoluția franceză - Studii preliminare pentru o pragmatică istorică a textului. (trad. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
De mine. Cláudio Fernandes